Identifikačné Pasce

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Pojem identifikácie je v psychologickej literatúre dosť rozvinutý. Ale moja príťažlivosť voči nemu nie je daná skôr záujmom výskumu, ale vnútornou energiou, ktorá ma napĺňa pri každom stretnutí s fenoménom identifikácie v mojom vlastnom živote a živote mojich klientov - skutočných a symbolických.

Vzhľadom na pôvod identifikácie vzniká asociácia s procesom zrkadlového odrazu - hlbokým významom tohto javu. Proces identifikácie pripomína symbolické zrkadlo, ktoré mení samotnú podstatu subjektu a pridáva vlastnosti požičané z tohto objektu. Proces, na základe ktorého prebieha vývoj, sa v určitom okamihu stáva obrovskou prekážkou na ceste individuácie. Tak sa rodí myšlienka identifikačných pascí.

Identifikácia ako vývojový proces stojí pri zrode ega. Ale v určitom období začína vytvárať obmedzenia pre sebarealizáciu. Tieto obmedzenia je možné definovať ako „identifikačné pasce“, ktoré môžu rôznymi spôsobmi ovplyvniť individuáciu.

Identifikácia ako obmedzenie na ceste individuácie. Identifikácia môže uľahčiť vývoj, zatiaľ čo individuálna cesta ešte nebola zaznamenaná. Akonáhle sa však otvorí najlepšia individuálna príležitosť, identifikácia odhalí svoj patologický charakter tým, že sa v budúcnosti ukáže ako rovnako spomaľujúci vývoj, ako predtým nevedome prispieval k vzostupu a rastu. Potom to spôsobí disociáciu osobnosti, pretože subjekt pod jeho vplyvom sa rozdelí na dve čiastkové, navzájom si cudzie osobnosti.

V slovníku pojmov o gestaltovej terapii sa identifikácia považuje za zdravú a falošnú (patologickú) prostredníctvom mechanizmu odcudzenia skutočných potrieb seba (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problémy vo vedomí vedú k narušeniu procesu identifikácie - odcudzenia, k vzniku falošných identifikácií, keď sa organizmus identifikuje s niečím, čo nezodpovedá jeho povahe, jeho skutočným potrebám. Odcudzenie je proces, v ktorom organizmus určuje, aké je jeho ja, čím nie je, čím sa potenciálne môže stať. Identifikácia / odcudzenie sú hlavnými funkciami Ja, ktoré sú v podstate procesom určovania hraníc.

Ako príklady falošných identifikácií je možné uviesť ideálny obraz ja, záväzok, iracionálne presvedčenie o sebe a svete okolo nás, identifikácia seba s politickými trendmi, doktrínami, teóriami a určitými sociálnymi skupinami. Za znak falošnej identifikácie možno považovať to, že prerušuje cyklus potrieb individuálnych skúseností a v dôsledku toho organickú samoreguláciu a tiež blokuje rozvoj osobnosti. Zdravá identifikácia podporuje spokojnosť a rozvoj.

Pri klasickej psychoanalýze sa identifikácia (identifikácia) vzťahuje na najskorší prejav emocionálneho spojenia s inou osobou. Vďaka procesu identifikácie s milovanou osobou sa vlastné ja dieťaťa formuje na podobu druhého, braného ako model napodobňovania.

Dej sci -fi filmov sa často stáva momentom, kedy sa postava priblíži k zrkadlu, pozrie sa do svojho odrazu a buď urobí prechod do iného sveta, alebo môže rozšíriť svoje možnosti vidieť minulosť a predpovedať budúcnosť, získa alebo stratí niečo zo svojho vlastnosti.

Keď premýšľam o tom, ako prežívam identifikáciu, ako sa o nej dozvedám, potom mám asociáciu s určitým zrkadlovým povrchom, pomocou ktorého, ako v rozprávkach, môžete prejsť, môžete sa rozpustiť. Identifikácia je ako zrkadlo, v ktorom najskôr uvidíte odraz, potom porovnáte a nájdete seba a neskôr už nerozlišujete, kde ste a kde je váš odraz.

Zrkadlo identifikácie má zvláštnu vlastnosť: keď sa vo vašom vnútri stretne s niečím podobným, identifikuje sa ako „vaše vlastné ja“a už nemôže odísť: predmet identifikácie sa v zrkadle rozpustil a jeho hranice sa ukázali ako byť rozmazaný. Je to ako situácia, keď sa stretnete s nejakou myšlienkou, veľmi precízne formulovanou slovami, akoby sa vaše vnútorné myšlienky zrazu stali realitou, a potom si už nemôžete pamätať autora a považovať túto myšlienku za svoju. A potom ľudia povedia: „Nápady sú vo vzduchu“.

Odraz v zrkadle je vnímaný nielen ako obraz reality, ale aj ako niečo iné, transcendentálne vo vzťahu k okolitému svetu. Všetko na svete je prepletené viditeľnými a neviditeľnými väzbami; všetko je odrazom niečoho, účinku alebo príčiny.

Zrkadlo je scéna, na ktorej sa symbolicky hrá kreatívna fantázia. V knihe Marion Woodmanovej „Vášeň k dokonalosti“sa teda dočítame: „V zrkadle sa objavia pozitívne aj negatívne symboly. Nedajú sa racionálne kombinovať; ale v odraze sa objaví niečo nové, patriace obom, ale aj druhým.“

Vo folklóre mnohých ľudí je zrkadlo odrazom duše, jej podstaty, života a spomienok na človeka - jeho osudu, minulosti a budúcnosti.

Vo filozofii je symbol zrkadla spojený s myslením - zrkadlo je nástrojom sebapoznania a zároveň odrazom vesmíru.

Z mytologického hľadiska je o zrkadle povedané oveľa viac dobrého ako zlého. Z tejto polohy zrkadlo zosobňuje pravdivosť (koniec koncov, odráža to, čo v skutočnosti je - úprimnosť, čistota, osvietenie, sebapoznanie. Také predstavy o zrkadle pochádzajú z dávnych čias, keď bolo spájané so slnkom a mesiacom, o ktorých sa vtedy verilo, že odrážajú božské svetlo alebo dokonca na celej oblohe. Myšlienka magického odrazu božského svetla zanechala svoje stopy v neskoršej mytológii. Islamský mystik Jelaleddin Rumi (1207-1273) opísal zrkadlo ako symbol srdca, ktorý musí byť jasný a čistý, aby bez rušenia odrážal žiariace lúče vychádzajúce od Boha.

Rovnako ako ostatné symbolické hranice (hranica, okno, prah, komín, vodná hladina atď.), Zrkadlo je považované za nebezpečné a vyžaduje si starostlivé zaobchádzanie. Nebezpečenstvo nespočíva iba v kontakte cez zrkadlo s „tým svetlom“, ale aj v dôsledkoch jeho samotného zdvojnásobenia (prostredníctvom odrazu v zrkadle), ktoré hrozí „dvojakým zmýšľaním“, tj rozdelením medzi ľudským svetom a druhý svet.

Verí sa, že zrkadlo má magické vlastnosti a je prostriedkom videnia neviditeľného alebo vstupu do iného sveta. Jeho povrch uchováva a uchováva stále sa odrážajúce obrazy, dušu alebo životnú silu ľudí, ktorí sa v ňom odrážajú.

Prví kresťania považovali zrkadlo za symbol Panny Márie, pretože Boh Otec sa v nej odrážal prostredníctvom jeho presnej podoby - Ježiša Krista. Celé stvorenie je vnímané ako odraz božskej podstaty a meditácia je považovaná za držanie zrkadla, ktoré odráža a umožňuje človeku poznať božské zákony, ako aj pozorovať a študovať svetlá a zákony vesmíru. Podľa myšlienky Vincenta de Boveho, autora teologického diela Veľké zrkadlo alebo Speculum magus, meditačná prax prispieva k tomu, že sa stávame. Dokonalé výtvory sú zrkadlá nasmerované na Svetlo a samotné zrkadlo je odrazom vnútorného života. Takto sa zrkadlo najskôr stane prototypom odrazu.

Hlboká psychologická interpretácia zrkadla je spojená s populárnymi presvedčeniami. Podľa švajčiarskeho psychoanalytika Ernsta Eppleya (1892-1954) sú sny, v ktorých je prítomné zrkadlo, veľmi vážne, a starovekú interpretáciu znamenia smrti vysvetľuje tým, že „niečo je mimo nás a my sme mimo neho. my sami v zrkadle; vyvoláva to primitívny pocit únosu duše. “Veril, že ľudia, ktorí sa dlho pozerajú do zrkadla, prežívajú akúsi fascináciu, ktorá ochromuje vôľu.

Nie každý môže vydržať pohľad na seba. Niektorí, podobne ako mýtický Narcis, ktorí sa pozerajú do svojho odrazu, sa „stratia“. Ostatní sa k sebe kreatívne premenia, keď sa pozrú do zrkadla, ako by potvrdzovali svoju skutočnú existenciu. Rozporuplnosť symbolického významu zrkadla v tomto zmysle závisí od polohy jednotlivca a jeho zrelosti, schopnosti „sebaovládania“.

Aby sme pochopili symbolickú podstatu vecí, je podľa analytičky Marion Woodmanovej nevyhnutné, aby „pohľad Gorgon Medusa odrazený od štítu Perseus. Iba nepriamy pohľad, odrazený pohľad, pomôže pochopiť podstatu veci."

Na to, aby došlo k identifikácii, je podľa D. W. Winnicotta (tvár matky ako zrkadlo) potrebný proces reflexie. Reflexia je základom emocionálneho rozvoja; vedúcu úlohu zohráva prostredie, z ktorého sa dieťa ešte nenaučilo rozlišovať. Postupne sa oddeľuje „ja“od „nie-ja“a jeho priebeh závisí od dieťaťa a prostredia.

Čo vidí dieťa, keď sa pozrie na tvár svojej matky? Hlavná vec je, že sa vidí. Ak tvár matky neodpovedá, zrkadlo sa stane vecou, na ktorú sa dá pozerať, ale v ktorej sa na seba nedá pozerať.

V prípade zdravých rodinných vzťahov každé dieťa v rodine ťaží z toho, že sa vníma vo vzťahu ku každému členovi rodiny alebo rodiny ako k určitej celistvosti.

Identifikáciu ako koncept predstavil Z. Freud, najskôr - na interpretáciu javov patologickej depresie, neskôr na analýzu snov a niektorých procesov, ktorými malé dieťa asimiluje vzorce správania iných významných dospelých, tvorí „super“"Ja", preberá ženskú alebo mužskú úlohu atď. …

Zhrnutie svojich pohľadov na podstatu identifikácie v diele „Masová psychológia a analýza človeka I“Z. Freud vyjadril nasledujúce ustanovenia: „identifikácia je najzákladnejšou formou emocionálneho spojenia s predmetom“; regresívnym spôsobom, akoby introjekciou predmetu do I, „stáva sa náhradou za spojenie libidinálneho objektu“; identifikácia „môže nastať s každou novo zaznamenanou komunitou s osobou, ktorá nie je predmetom primárnych sexuálnych pudov“.

Identifikácia - identifikácia - vo svojej zovšeobecnenej podobe je v modernej literatúre prezentovaný ako

• schopnosť identifikovať, nastoliť zhodu okolností - proces identifikácie jednej osoby (subjektu) s iným (predmetom), sa uskutočňuje na základe emocionálnej väzby na inú osobu (Leibin V., 2010);
• psychologický proces, v ktorom je človek čiastočne alebo úplne disimilovaný zo seba: nevedomá projekcia jeho osobnosti na niečo iné, ako je ona sama: toto je nevedomá identifikácia subjektu s iným subjektom, skupinou, procesom alebo ideálom a je dôležitou súčasťou normálneho vývinu osobnosti (B Zelensky. 2008).

Existujú štyri typy identifikácie: primárna, sekundárna, projektívna a introjektívna (pozri Koff (1961) a Fuchs (1937)):

• primárna identifikácia je stav, pravdepodobne existujúci v detstve, keď jednotlivec stále potrebuje odlíšiť svoju identitu od identity predmetov, keď je rozlíšenie medzi „ja“a „vy“bezvýznamné;
• sekundárna identifikácia je proces identifikácie s predmetom, ktorého samostatná identita už bola objavená. Na rozdiel od primárnej identifikácie, sekundárna identifikácia je obranná, pretože znižuje nepriateľstvo medzi sebou a predmetom a umožňuje človeku poprieť zážitok SEPARÁCIE s ním. Sekundárna identifikácia s údajmi rodičov je však považovaná za súčasť normálneho vývojového procesu.
• projektívna identifikácia je proces, pomocou ktorého si človek predstavuje, že sa nachádza vo vnútri nejakého objektu, ktorý je mimo neho. Je to tiež ochrana, pretože vytvára ILUZIU kontroly nad predmetom, ktorá subjektu umožňuje poprieť svoju bezmocnosť pred objektom a získať náhradné uspokojenie zo svojho konania.
• introjektívna identifikácia je buď proces identifikácie s introjektom, alebo proces, ktorý umožňuje predstaviť iného v sebe a časti seba. Niekedy sa pri použití nerozlišuje medzi sekundárnou identifikáciou a introjekciou.

V modernej psychoanalytickej literatúre sa diskutuje o rôznych typoch a formách identifikácie (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situačná asimilácia (spravidla v bezvedomí) seba samého voči významnému druhému (napríklad rodičovi) ako model na základe emocionálneho spojenia s ním. Prostredníctvom identifikačného mechanizmu od raného detstva si dieťa začína formovať mnohé osobnostné vlastnosti a stereotypy správania, rodovú identitu a hodnotové orientácie. Identifikácia situácie sa často vyskytuje počas hrania detských rolí.

2. Stabilná identifikácia s významným druhým, túžba byť ako on. Rozlišujte medzi primárnou a sekundárnou identifikáciou. Primárna identifikácia je identifikácia dieťaťa (dieťaťa) najskôr s matkou, potom s rodičom, ktorého pohlavie dieťa uznáva za svoje (rodová identifikácia). Sekundárna identifikácia je identifikácia v neskoršom veku s ľuďmi, ktorí nie sú rodičmi.

3. Stotožnenie ako stotožnenie sa s charakterom umeleckého diela, vďaka ktorému dochádza k prieniku do sémantického obsahu diela, jeho estetického zážitku (empatie).

4. Identifikácia ako mechanizmus psychologickej obrany, ktorý spočíva v nevedomej asimilácii k objektu, ktorý spôsobuje strach alebo úzkosť (psychologická obrana, Oidipov komplex).

5. Identifikácia skupiny - stabilná identifikácia seba s niekým (veľkou alebo malou) sociálnou skupinou alebo komunitou, prijatie jej cieľov a hodnotových systémov (sociálna identita, hodnotové orientácie), uvedomenie si seba samého ako člena tejto skupiny alebo komunity; sebaidentifikácia).

6. V inžinierskej a právnej psychológii - rozpoznávanie, identifikácia akýchkoľvek predmetov (vrátane ľudí), ich zaradenie do určitej triedy alebo rozpoznávanie na základe známych znakov (percepčná identifikácia, podľa D. A. Leontiev.)

Štúdium problému identifikácie bolo vyvinuté v prácach analytikov. Takže K. G. Jung (1875-1961) uvažoval o identifikácii osoby so skupinou, s kultovým hrdinom a dokonca s dušami predkov. V súlade s jeho predstavami mystická príslušnosť k skupine nie je nič iné ako nevedomá identifikácia, mnohé kultové obrady sú založené na identifikácii s bohom alebo hrdinom, regresívna identifikácia s predkami zvierat má vzrušujúci účinok (V. Zelensky, 2008).

Stotožniť sa s niekým (niečím) znamená rozpustiť iného v sebe alebo sa rozpustiť v inom. Identifikácia s hodnotami iných ľudí sa ukazuje ako veľmi obmedzujúca. Stotožnenie sa s cieľom sa stáva vnútorným tyranom. Skôr alebo neskôr sa ocitnete v epicentre konfliktu: ísť za svojim cieľom za každú cenu ako odraz hľadania integrity alebo sa zastaviť takmer na konci, pretože cieľ pôvodne „nebol samostatný“. alebo je to presne to, čo odo mňa chce ja - objať nesmiernosť?

Spánok: Som v autobuse so študentmi. Ideme na prednášky. Pohodlne som sa usadil a nechal prázdne miesto vedľa svojej priateľky a spolužiačky Leny N. Ale ja súrne potrebujem vystúpiť a potom sa vrátiť do autobusu. Autobus je už stiesnený. Ide o starších študentov. Nemôžem sa cez to pretlačiť: sú veľmi tesné a neprepúšťajú sa. Ledva sa mi darí dostať von. Je takmer nemožné vrátiť sa. Pretlačím sa rukami. Dokáže zapadnúť. Toto už nie je autobus, ale vlak. A nemá šťastie tam, kde som chcel. Túto oblasť nepoznám.

Potom prechádzam medzi domami na ulici a pozerám sa na svoje ruky. Nie sú moje. Sú chybné. Nemôžem s nimi nič urobiť. Necítim ich, sú netelesní.

Prednášam pre široké publikum. Myslím, že to môže byť ako psychologické divadlo. Pamätám si, že niekde boli prednášky V., môjho učiteľa, vedúceho práce a neskôr kolegu. Beriem starú knihu s textami zo psychológie. Ale ukazuje sa, že je to celé zle.

V procese individuácie nie je cesty späť. Ja sa nedá oklamať. Akýkoľvek pokus „vrátiť sa“zrazu dopadne tak, že vlak ide „zlým smerom“, staré prednášky už nepomôžu a pocit bezmocnosti sa stáva hlavným kritériom, že predchádzajúce metódy dosahovania výsledkov už nefungujú - „ruky“nedokážu situáciu zmeniť.

Identifikácia sa netýka vždy osôb, ale niekedy predmetov (napríklad identifikácia s duchovným hnutím alebo obchodným podnikom) a psychologických funkcií, druhý prípad je dokonca obzvlášť dôležitý. V tomto prípade identifikácia vedie k vytvoreniu sekundárnej postavy a navyše takým spôsobom, že je jedinec do takej miery stotožnený so svojou najlepšie rozvinutou funkciou, že je do značnej miery alebo dokonca úplne odcudzený počiatočnej zaujatosti svojej postavy., v dôsledku čoho jeho skutočná individualita spadá do sféry nevedomia …

Tento výsledok je takmer pravidelný u všetkých ľudí s diferencovanou funkciou. Predstavuje nevyhnutnú etapu na ceste individuácie. Identifikácia sleduje taký cieľ: asimilovať spôsob myslenia alebo konania inej osoby s cieľom dosiahnuť určitý prospech alebo odstrániť nejakú prekážku alebo vyriešiť nejaký problém “(PT, ods. 711-713)

Identifikácia s komplexom (vnímaná ako posadnutosť) je neustálym zdrojom neurózy, ktorá môže byť spôsobená aj identifikáciou s myšlienkou alebo presvedčením. „Ego si zachová svoju celistvosť, iba ak sa nestotožní s jedným z protikladov a ak pochopí, ako medzi nimi udržať rovnováhu. To je možné iba vtedy, ak si je súčasne vedomý oboch protikladov. Aj keď hovoríme o nejakých veľkých Pravda, stotožnenie sa s ňou by stále znamenalo katastrofu, pretože by spomalilo celý ďalší duchovný vývoj “(CW 8, ods. 425).

Jednostrannosť zvyčajne vzniká stotožnením sa s oddeleným vedomým postojom. Výsledkom je strata kontaktu s kompenzačnými silami v bezvedomí. „V každom prípade podvedomie zvyčajne reaguje silnými emóciami, podráždenosťou, stratou kontroly, aroganciou, pocitmi menejcennosti, náladovosťou, depresiou, záchvatmi hnevu a podobne, spojenými so stratou sebakritiky a nesprávnych úsudkov, chýb. a zmyslové podvody sprevádzajúce túto stratu. “(CW 13, ods. 454).

Medzi identifikačné pasce patria:

a) identifikácia ako statický vnútorný obraz;

b) obsedantná identifikácia s oblasťou kompetencie;

c) vnímanie ľudí ako dvojíc a typov dvojčiat;

d) bolestivá potreba splynúť s predmetom identifikácie; e) identifikácia ako spôsob kompenzácie straty;

f) neschopnosť identifikovať.

Identifikácia ako statický vnútorný obraz

Vnútorný obraz zostáva statický, realita je premenlivá a neurčitá a tento obraz sa nehodí k dynamickej realite. A potom sa predmet stretne so sklamaním. Svet sa zrúti, začne sa pohybovať, vnútorný obraz zostane statický, čo je veľmi bolestivé.

Klientka vo veku 29 rokov, vydatá, matka dvojročného chlapca a partnerka v manželovom podnikaní, s trpkosťou povedala, že celý život snívala o tom, že v jej rodine „bude všetko inak“-urobí duchovnú jednotu s manželom, ktorý to chce pochopiť a oceniť. Nakoniec sa však ukázalo, že jej manžel, rovnako ako jej otec vo vzťahoch s matkou, ignoroval jej potreby, požadoval úplné podriadenie sa, devalvoval úsilie v podnikaní, v každodennom živote a pri výchove dieťaťa. Keď jej bol ponúknutý nejaký druh interpretácie ďalšej napätej situácie s manželom, bola úprimne prekvapená, prečo „to nie je v jej vnútornom obraze“.

Identifikácia so zónou kompetencie ako vlastného väzenia

Na začiatku vašej životnej cesty je vaše vlastné „ja“identické s tým, čo robíte, v čom sa rozpúšťate, v čom sa cítite kompetentní. Ale čas ide ďalej, vývoj osobnosti ide ďalej, ale systém (kde sa zrodila zóna kompetencie) nepúšťa svoje húževnaté labky. Existuje pocit, že systém vás chce dostať „navždy“a „úplne“. Stotožnenie sa s myšlienkou a činnosťou, ktorá je ekvivalentom vlastného „ja“alebo jeho významnej časti, sa zmení na vnútorného žalárnika. Známy „starý“húževnato drží, z pásma kompetencie sa stáva vlastné väzenie. Je nemožné prísť do nového priestoru „zlý“, „nový“, „neschopný nič urobiť“, „nekompetentný“- je dôležité prísť s vlastnými úspechmi. Potom je však nemožné naučiť sa nové veci.

Ale zároveň sa pri hľadaní seba rodí strach prejavovať sa „ako ostatní“, byť „ako niekto“, panická hrôza sa rodí z hrozby rozpustenia sa v tom druhom. Akýkoľvek pokus prejaviť sa individuálne je zablokovaný - „zrazu neocenia, odmietnu, odsúdia“. V dôsledku toho je zablokovaná každá schopnosť prejavovať sa. Na prekonanie vnútorného odporu akéhokoľvek pokusu „prejaviť sa“, vyhlásenia sa pred svetom je potrebné obrovské množstvo vnútornej energie. Takto o tom píše Marion Woodman: „Pokiaľ dosiahnete kompetencie znovuobjavením kolesa, mnohé sú už tam, kde sa snažíte. A vaša cesta je drahšia. A vždy ste buď v predstihu, alebo neskoro. Vždy ste „tam nie““… Ako keby sa stretnutie so sebou samým ukázalo ako nemožné …

Nadmerná potreba splynúť s predmetom identifikácie môže byť v konečnom dôsledku prekážkou rozvoja dlhodobých hlbokých emocionálnych väzieb s ľuďmi. Táto téma je už dlho aktuálna v príbehoch asi štyridsaťročnej ženy, úspešnej v profesii a rodinných vzťahoch, ktorá napriek tomu bolestne cítila svoju túžbu splynúť s ľuďmi, ktorí boli pre ňu významní a ich vzájomným odcudzením.

"Niekedy sa mi zdá, že viem viac o vnútorných pohnútkach ľudí než o ich činoch. A teraz sa mi zdá, že svet vzťahov je obrátený naruby: prístupnosť vnímania sa zameriava viac na vnútorné procesy ako na vonkajšie. Toto týka sa to aj mňa a vnímania ostatných ľudí. Vystraší ich to a drží si odo mňa odstup. Nikto nechce byť čítaný ako kniha alebo byť nahý. Mám pocit, že ja sám komunikujem nahý až na doraz a ja to isté očakávajte od ľudí, ale oni na to nie sú pripravení. Som v zóne patologickej úprimnosti. A ľudia si často kladú otázku: odkiaľ beriete všetky tieto závery? Vnímajú takýto vzťah ako zasahovanie do osobného života. priestor."

Nevedomá identifikácia s rušivým priestorom

Podľa výskumu Natálie Kharlamenkovej dcéry, ktorých matky zažili stresovú udalosť (PTSD) a majú túto symptomatológiu, kopírujú ich matky v osobnostných vlastnostiach. To znamená, že ak si vytvoríte osobné profily, potom sa prakticky prekrývajú.

Slávny psychoanalytik Carl Jung povedal, že v prípade, keď pozorujeme takú zhodu odpovedí na konkrétny test, v konkrétnom rozhovore môže niekedy vzniknúť ilúzia, že je to dobrý obraz, pretože ľudia sú si blízki. Ale v skutočnosti tu hovorí, že je tu veľký hlboký problém, pretože sú to rôzne osobnosti a aj keď sa môžu navzájom podobať, nemôžu byť symbiotické. Ukazuje sa, že nejde o dve oddelené osobnosti, ale o jednu osobu a dcéra žije život matky.

Druhým fenoménom, ktorý sme objavili, sú sociálne roly. Vidíme obraz zámeny rolí, keď dcéra preberá úlohu matky a matka sa naopak stáva dcérou. Tento obraz zamieňania rolí vedie k tomu, že dcéra ešte nemusí byť pripravená na to, aby túto úlohu splnila a zažíva veľké ťažkosti, pričom úlohu matky plní v nevhodnom čase. A matka nemôže zvládať svoj posttraumatický stres, pretože sa vrátila do detstva.

Dcéra môže mať komplex opustenia, a to ani kvôli tomu, že matka v skutočnosti kedysi nechala svoju dcéru na pokoji, ale kvôli emocionálnej prázdnote kvôli tomu, že emocionálne nemohla byť so svojou dcérou. Vzťah matky a dcéry môže navyše ovplyvniť vzťah dcéry k ľuďom opačného pohlavia, v ktorom môže aj ona prevziať mužskú úlohu, pretože skúsenosti s matkou z nej urobili ranú dospelú osobu.

Identifikácia s úprimnosťou

Stotožnenie sa s poctivosťou sa prejavuje trvalou neschopnosťou klamať významnému, idealizovanému dospelému. V detstve dochádza k tvrdému odhaľovaniu klamstiev a ich ostrému, kategorickému odmietaniu. To však neznamená, že lož prestane existovať. A ak je všetko v pohybe? Ak chcete porozumieť sebe samému, čo je pravda a čo lož, kde ste a kde už nie ste - potrebuje to čas? Potom čo je lož? Ak úprimne veríte v lož, je to lož?

Možno je to ríša fantázie, ktorú nahrádza realita. Začnete tejto fantázii bezpodmienečne veriť. Už si nepamätám, ale čo sa stalo na začiatku? A potom sa snažíte dostať na dno pravdy. Tak sa rodí morálny exhibicionizmus tieňa - keď sa pristihnete pri nadmernom vyčnievaní slabostí a nedostatkov.

Identifikácia a morálny exhibicionizmus tieňa. Možno zvýšenie utrpenia alebo opätovné potvrdenie sily prostredníctvom demonštrácie, že „trpím najviac“. Raz si spomeniem na citát francúzskej spisovateľky Mérimée: „Každý tvrdí, že trpel najviac.“Akoby veta ľudí: „Aká hrôza, ako s týmto žiješ?“naplní vnútornou energiou, stane sa zrkadlom, vďaka ktorému dokážete rozpoznať svoje vlastné utrpenie a vstať v tomto. Ale čo to robí? Možno sa zážitok jedinečnosti obnovuje znova a znova.

K demonštrácii ich slabosti dochádza iba v prítomnosti tých, ktorí sa zdajú byť silnejší. Rovnako „silne“- začnete prejavovať svoju slabosť a „vydierať“ochranu, podporu, podporu. Súťaž sa zapne, ak nemôžete vyhrať, musíte vzdorne prehrať. A bude to stopercentný zisk - keďže svojim tieňom upútate oči ostatných. Na trest už nebudete musieť čakať, už sa verejne potrestáte. A bolí to menej. V zabudnutí zostáva iba jeden fakt: ľudia sa boja, že sa zmocnia „smoly“, a dištancujú sa od vás.

Identifikácia a závisť. Kto by nepoznal stav, keď sa zdá, že niekoho vlastná predstava sa zrazu, akoby mágiou, stáva stelesnením reality. Akoby tento niekto prepočul myšlienky a bol schopný stelesniť, ale vy nie. Akoby mu jeho bezvedomie mohlo ponúknuť to, o čom si dovoľuješ len snívať. V jednom z týchto momentov sa sníva sen: „Som na mori. Shore. Umývam nejaké dieťa - malého chlapca. Je pokrytý výkalmi, čím viac sa ho snažím umyť, tým viac sa všetko rozmazáva. “

Zabíja to úspech niekoho iného? Možno je to závisť od sociálnej inteligencie, ktorú v sebe ťažko nájdete. Ak nie je dané, aby sa ľudia pôvodne cítili, musia byť vyšetrení. A potom je myslenie pred pocitom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stane dieťaťu, keď v ranom detstve nevynakladá úsilie, nevykonáva vnútornú prácu, aby bol prijatý a milovaný, keď je jednoducho bezpodmienečne milovaný, ale pri hodnotení činností sa spoliehajú na logiku a príčinu -a efektové vzťahy. Ako to ovplyvní zvyšok vášho života?

Moderná obsedantná rodičovská starostlivosť podľa Adolfa Guggenbühla-Craiga, ktorá pretrváva až do dospelosti, prispieva k rozvoju citlivých, láskyplných ľudí, ktorí majú sklon byť sklamanými v „zlom“svete, keď si všimnú, že nie všetci okolo nich sú roztomilí, ako napr. otec a mama. Nevýhodou moderného rodičovského systému je pravdepodobne stimulácia narcistickej zženštilosti a jeho výhodou je podpora schopností lásky a súcitu (Adolf Guggenbuhl -Craig „Manželstvo je mŕtve - nech žije manželstvo!“).

Dnes môžete často pozorovať, ako sa svet ukazuje ako iná stránka rozmaznaných narcistov a ukazuje sa, že nie všetci ľudia okolo vás vás tiež bezpodmienečne milujú, veria a prijímajú, ako to bolo v detstve. Intenzívna bolesť z odmietnutia nás núti hľadať odpoveď na otázku: čo sa deje, prečo nie je uznanie? A musíte sa naučiť od nuly nazerať na ľudí, študovať ich reakcie na seba, hľadať určité formy správania, ktoré môžu viesť k úspechu vo vzťahoch, kultivovať v sebe „záujem o ľudí“, vytiahnuť sa z ulity obdivu k vlastný vnútorný svet. Niekedy sa môže časom zdať, že viete o vnútornom svete ľudí viac ako oni, ale prečo to vo vzťahoch nepomáha?

Reverzná identifikácia, radosť z práce a kreativita. Aký mechanizmus sa spustí, keď sa dieťa nedokáže identifikovať s rodičmi v niektorých veľmi „dobrých“a „pozitívnych“návykoch, napríklad v tvrdej práci? Predpokladajme, že vaši rodičia sú fyzicky pracovití. Syn / dcéra vidí ťažkú prácu a nevidí schopnosť užívať si a užívať si život, nevidí pre seba spôsoby kompenzácie ani spôsoby, ako doplniť zdroje (rodičia ich jednoducho nemajú), ktoré by bolo možné prijať prostredníctvom identifikácie. Pracovitých rodičov je jednoducho nemožné identifikovať. Práca je vnímaná ako večná tvrdá práca. Neexistuje žiadna túžba dostať sa do toho z vlastnej vôle. A práca je nechutná. Ak sa k tomu pripočíta skutočná absencia rodičov (odišli pracovať), potom sú šance, že dieťa bude pracovať, veľmi malé.

Keď sa rodičia vrátia, chcú svoj pocit viny za vlastnú doslovnú neprítomnosť zdvojnásobiť, ale dopadne to len horšie. Dieťa nevkladalo svoje energie do prijatých výhod, nevie, ako s nimi naložiť, nie sú súčasťou jeho „normálneho stavu prežívania vlastného ja“. Takto sa rodí spotrebiteľ …

Identifikácia so symptómom (psychosomatika)

Psychosomatické symptómy prezentované počas počiatočnej liečby: ako nevedomé utrpenie: nehovorí nič o jeho utrpení, somatické sťažnosti sa objasňujú v priebehu práce; je ego-syntonické rozlúčiť sa s nimi je ako stratiť sa; psychologické utrpenie je prezentované nezreteľne, vágne chápanie súvislosti medzi psychologickým stavom a symptómom; spojenie medzi psychickým utrpením a symptómom je odmietnuté „to nemôže byť“. Spomínam si na prípady z praxe, keď boli predložené rôzne druhy psychosomatických sťažností: alergia na ambróziu, alergia na lieky, med atď. U úspešnej ženy s dobrým postavením finančníka vo veľkej spoločnosti ako symbolu „alergie na život“vo všeobecnosti a na nesúlad života s vlastnými predstavami, striktne sa držať vlastného perfekcionizmu; chronická pretrvávajúca bronchitída, zápal prínosových dutín u ženy, ktorá prešla náhlou zmenou povolania a postavenia a odchodom manžela, na protest proti pokračovaniu násilia voči sebe samému v nemilovanej práci; závislosť od hazardných hier (tímové počítačové hry), alkohol, herpetické infekcie, encefalopatia imunitnej nedostatočnosti u 15-ročného chlapca ako forma protestu proti dospievaniu.

Psychosomatické symptómy ako sťažnosť (vedomé utrpenie) - klient prichádza s už existujúcimi obľúbenými sťažnosťami - vie, ako sa to prejavuje, spája to so svojim psychickým stavom. V tomto prípade si spomínam na prácu s mladíkom vo veku 19-20 rokov s panickými záchvatmi vo forme strachu z dusenia, dýchavičnosti, závratov, strachu a nevedomej túžby obesiť sa (neschopnosť pozrieť sa na vereuki a rezanie predmetov v dôsledku spontánne vznikajúcich fantázií o tom, ako zorganizovať samovraždu).

Psychosomatické symptómy môžu vzniknúť na ceste individuácie, keď sa obnoví spojenie medzi telom a psychikou, telo začne byť citlivé na psychické zmeny; symptóm je spočiatku vnímaný ako niečo oddelené a odoprené „to nemôže byť“; súvislosti medzi symptómom a psychologickým zážitkom sa postupne vyjasňujú.

Identifikácia ako spôsob, ako nahradiť (zabrániť, predvídať, prežiť) stratu.

Identifikácia niekedy funguje ako spôsob vyrovnávania sa s pocitmi v súvislosti s možným oddelením alebo stratou a zodpovedá nasledujúcemu pravidlu: „buď taký, aký je, aby si ho nestratil“(Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Príkladom takejto nevedomej identifikácie je spôsob udržiavania emocionálneho spojenia s „vyblednutým predmetom“- chorou matkou alebo inou významnou osobou. Strata sa zdá byť „nemožnou realitou“. Zachrániť významný predmet pred zničením, ako aj zachrániť sa pred stratou, je možné len vtedy, ak sa s ním človek identifikuje, čo znamená „ochorieť na to isté“. Toto je zvláštny spôsob, akým psychika akceptuje a spracováva skutočnosť straty. V určitom okamihu sa však toto hlboké emocionálne spojenie stane veľmi nebezpečným. Nevedomé stotožnenie sa s vážne chorým blízkym sa môže stať príčinou vlastnej choroby.

Identifikácia pri práci s klientom: pri skúsenostiach s protiprenosom v zóne zážitku identifikačného vhľadu sú zahrnuté skúsenosti s ďalším protiprenosom: „klient ako“moja mama, môj otec, môj manžel a môj syn (dodatočný protiprenos). Klient pochádza „akoby“z bodu, v ktorom sa terapeut zastavil vo svojej osobnej analýze a rozvoji. Ak dôjde k stretu s pozitívnym protiprenosom analytika a jeho závisťou, môže to zničiť prácu. Klient odchádza s pocitom, že analytik závidí niečo veľmi cenné v sebe, ako keby mal obmedzené zdroje. Ak je skúsenosť závisti a obdivu relatívne „s mierou“a koreluje s minulosťou, ktorú už zažil samotný analytik, potom sa z toho stane vlna, na ktorej vrchole sa práca odohráva.

DV Winnicot o tom píše takto: „Psychoterapia nie je o podávaní chytrých a jemných interpretácií, ale o postupnom vracaní pacientovi to, čo prináša. Psychoterapia je komplexný derivát ľudskej tváre, ktorý odráža to, čo tu je, aby bol videný. Túto úlohu robím dostatočne dobre, pacient zistí, čo je pravda, a stane sa schopný existovať a cítiť sa skutočne. Pocit skutočného je viac ako len existencia, znamená to nájsť spôsob, ako existovať sám v tejto schopnosti spojiť sa s predmetmi. a aby mal sám seba, aby mal kam utiecť, keď sa bráni “(Matkina tvár je ako zrkadlo. DV Winnicott).

Analytik poskytuje svoje ego a ego-vlastné kontakty ako analógiu pre klienta, o ktorého sa môže opierať a budovať sa. Keď si analytik na vlne identifikácie všimne podobnosť prípadu z praxe niekoho iného a z jeho vlastnej životnej alebo klinickej skúsenosti, potom bez ohľadu na to, ako „počuje“a „nevníma“, môže iba zažiť. Bezvedomá identifikácia vymazáva hranice priestoru a času a možno sa podieľa na vytváraní takého javu, akým je synchrónia.

Identifikácia vo vnímaní ľudí ako dvojčiat a typov.

Vo svojej vlastnej praxi a v príbehoch svojich klientov som sa často musel stretnúť s fenoménom nevedomého zhlukovania obrazov jednotlivých úplne neznámych ľudí do určitého typu. Zdá sa, že psychika rozdeľuje všetkých ľudí do skupín. Medzi nimi sú „dvojice dvojčiat“, ktoré nevedia o sebe navzájom, ale sú si podobné ako dva hrášky v lusku - navonok, v správaní a povahe akcií.

Tu je príbeh jednej klientky: "Akonáhle sa moja babička starala o to, ako sa držím svojich priateľov, úplne sa v nich rozpustil: priniesol domov ich spôsob reči, ich zvyky a osobnostné rysy. A to sa jej nepáčilo." Akoby proces identifikácie s významnou osobou (babičkou), ktorý sa u môjho klienta prejavoval v detstve a bol všemožne podporovaný, zrazu začal byť neprijateľný, ak „zrkadlila“svojich priateľov a akoby strácala svoju individualitu. Zdá sa, že vnučka (klientka v detstve) dostala od svojej babičky dvojitý odkaz: „rozpustiť sa v niekom je spôsob prežitia“a „rozpustiť sa v niekom je neprijateľné“. Na ďalšom osude tejto klientky sa to prejavovalo tým, že celý život bola vrhaná od rozpustenia vo významnom Priateľovi k odcudzeniu od neho.

Synchronizácia a identifikácia

Jung stavia synchronicitu proti základnému fyzikálnemu princípu kauzality a synchronicitu opisuje ako kreatívny princíp neustále fungujúci v prírode, ktorý radí udalosti „nefyzickým“(nekauzálnym) spôsobom, iba na základe ich významu. Predpokladá, že skutočne nehovoríme o jednoduchej nehode a že v prírode funguje univerzálny tvorivý princíp, ktorý objednáva udalosti bez ohľadu na ich odľahlosť v čase a priestore.

Jung vo fenoméne synchronicity rozlišuje dva problémy: 1) obraz v bezvedomí z nejakého dôvodu preniká do vedomia vo forme sna, myšlienky, predtuchy alebo symbolu; 2) objektívna fyzická situácia sa z nejakého dôvodu zhoduje s týmto obrazom.

Výsledkom analýzy je, že Jung dospel k záveru, že v prírode existujú objektívne významy, ktoré nie sú produktom psychiky, ale sú prítomné súčasne v psychike aj vo vonkajšom svete. Každý predmet je obzvlášť obdarený psychoidnými vlastnosťami. To vysvetľuje možnosť zvláštnych sémantických náhod.

Pojem sebestačného významu má blízko k konceptu Tao v čínskej filozofii, myšlienke Svetovej duše, ako aj k psychofyzickému paralelizmu a pôvodne zavedenej harmónii všetkých vecí podľa Leibniza. „Všetky udalosti v živote človeka sú v dvoch zásadne odlišných typoch spojení: prvý typ je objektívna príčinná súvislosť prirodzeného procesu; druhý typ je subjektívne spojenie, ktoré existuje iba pre jednotlivca, ktorý ho cíti, a ktorý teda je rovnako subjektívny ako jeho sny … Tieto dva typy spojení existujú súčasne a rovnaká udalosť, hoci je spojením dvoch úplne odlišných reťazcov, sa napriek tomu riadi obidvoma druhmi, takže osud jedného jednotlivca vždy zodpovedá osud toho druhého a každý jednotlivec je hrdinom svojej vlastnej hry, ktorá súčasne hrá v hre iného autora. To sa vymyká nášmu chápaniu a je možné to uznať ako možné iba na základe presvedčenia o existencii pre- nastolila úžasnú harmóniu. “

Akákoľvek významná zmena postoja znamená psychickú obnovu, ktorá je obvykle sprevádzaná symbolmi nového narodenia, ktoré vznikajú v snoch a fantáziách pacienta. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Jedným z takýchto javov je priesečník priestoru snov analytika a klienta. Mám sen, ktorý sa mi vryl do pamäte. Uplynulo viac ako pol roka, ale detaily si stále pamätám.

„Púšť. Všetko je pokryté sivomodrým prachom. Peshera vyrobená z rovnakého kameňa je buď suť, alebo nejaký druh balvana. Toto je chata. Hlboká starovek. Na prahu sedí stará žena z kmeňa Indov v handrách. „Oblečenie má rozstrapkané na handry., Bosé nohy, sivé neumyté vlasy, nejaký vrkoč, šatka. Tenké pery sú silne stlačené. Dlhý tenký nos. Je nehybná. Neďaleko je nejaký riad - hlinené misky. Sivomodrý prach „Všetko bez štipky vody. Zrazu chápem, že to nie je ani žena, ale muž. To ma veľmi prekvapuje. Skoro sa prebúdzam a takmer vedome sa pokúšam pozrieť hlbšie do jaskyne. Zdá sa, že jaskynná chata vyzerá plytko a veľmi stiesnene. Jeho klenba je tvorená sivomodrými prašnými balvanmi. Vnútri je tma. Hlboká diera smeruje niekam dovnútra a nadol. Zrazu ma tam začne nasávať čierny dym ako lievik. “

Púšť a bezvodosť ako symbol nedostatku zdrojov. V tejto púšti však prežili. Toto nie je žena, ani muž, ani slepota, ani integrácia protiľahlých častí. Ticho a statickosť. Hlboký starovek ako stretnutie s archetypálnymi energiami. Ukazuje sa však, že je to len začiatok cesty. Všetko nie je v skutočnosti také, ako sa zdá. Vyzerá to ako malá jaskyňa balvanov, v skutočnosti drží vchod do vnútrozemia a nadol. A už sa tam nemusíte pozerať. Je záujem v pátraní pokračovať.

Stretnutie s týmto tichým androgénom na mňa veľmi zapôsobilo. A zrazu mi po niekoľkých mesiacoch klient prinesie sen, ktorý sa z nejakého dôvodu okamžite spojí s mojím. Akoby sa medzi týmito dvoma snami vytvorilo spojenie. Čo má moja stará Indka spoločné so svojim snom? Ale podľa mojich skúseností je to ako ten istý príbeh. Tu je úryvok zo sedenia a časť diskusie o spánku.

„Prišiel som k rodičom. Ich dom, ale usporiadanie izieb nevyzerá takto. Tu som, manžel, rodičia, mladší brat … A v dome je taká malá miestnosť - 2 na 2, 5 metrov. Z nejakého dôvodu tam žije pes. Izba je preplnená. „Neexistujú žiadne okná. Steny sú omietnuté. Otvorím dvere - pes vrtí chvostom. (Toto je skutočný pes - jeden z troch, ktoré rodičia majú.) Pes je nepríjemný, sú tam odpadky. Dal som do poriadku.

Som späť v tejto miestnosti. Neexistuje žiadne okno. Vľavo je pohovka. Vpravo je zrkadlo, nie na celej stene, vidím sa do polovice. A napravo je schodisko do druhého poschodia. Viem, že je tu rovnaká miestnosť, ale s oknom. A musí byť zaliate svetlom. Prečo to viem? A tieto miestnosti vidím zvnútra ako domček pre bábiky.

Idem k zrkadlu. Vidím odraz miestnosti. A čím bližšie - tým viac toho vidím. Vidím gauč. Cikán sedí na okraji a pozerá sa na mňa. Tmavý, v červenej šatke. Otočím sa - nikto tam nie je. Bol som vystrašený: pocit desenia. Vyšla von a zatvorila miestnosť. Rodičia sedia na gauči. „Vieš, videl som to tam !? Musí byť odstránený. “Oni:„ Chceli sme, ale radšej sa toho nedotýkajte. Ak to skúsiš, bude to horšie. “Cigánka bola v červenom šatke, ruky založené a nohy mala položené na sebe. Potom niekto šiel na 2. poschodie. Tiež som myslel, že idem, ale zrazu som sa stal trapasom. A pomyslel som si: „Uvidím to neskôr!“

Cikánka má 40 rokov. Je prefíkaná, ľahko sa s ňou manipuluje, je lepšie držať ju po boku. Ale nie strašidelné, a nie „cigánske“v oblečení. Rodičia majú skutočný domov bohatší, tomu chýbajú dokončovacie práce."

T: "V dome je miestnosť, kde môžete vidieť skryté …"

- Dali veci do poriadku a pes sa zmenil na cigána. Cigán je ako „Duša domu“. Možno Duch, a nie veľmi pozitívny, ale nikto nehovorí - „Zlý“. Cigán je osobnosť, ktorú je ťažké prijať. Mama hovorí „musím“, ale ja necítim lásku … a považujem sa za necitlivého. Cigán je však ten, kto bude konať bez ohľadu na to, čo si o nej ľudia myslia. (Som rád z filmu „Tábor ide do neba“). (Babka môjho otca bola prvýkrát vydatá za cigána, strýko bol z rómskej krvi. V dedine je veľa usadených cigánov). Je to niečo nebezpečné a musíte byť opatrní.

Stretnutie so symbolickými postavami rodičov a rodičovským domom nie je také, ako by sa očakávalo. Dom ako štruktúra psychiky klientky a ako symbol jej Ega „je podobný tomu rodičovskému“, ale nie je: chýbajú mu interiérové dokončovacie práce a nie je taký bohatý.

Úžasný obraz vnútorného zrkadla vo sne klienta: „Idem do zrkadla. Vidím odraz miestnosti. A čím bližšie - tým viac vidím“- akýsi opačný efekt pre samotné zrkadlo a jeho fyzikálne vlastnosti. - čím bližšie ste, tým viac vidíte, ale toto je presne o analytickej práci - čím bližšie a bližšie, tým viac podrobností je možné zvážiť, a teda aj hlbšiu analytickú prácu.

Výsledkom roka a pol práce s klientkou je, že vo sne objaví tajnú miestnosť v rodičovskom dome, o ktorej nevie. Je to ako jej vnútorné územie, jej osobný priestor. Je stále veľmi malý a preplnený. Existuje aj predstava tej istej miestnosti na druhom poschodí, ktorá má okno a svetlo. To znamená, že vnútorný priestor obsahuje oveľa viac možností, ako je klient schopný realizovať. Stále existuje veľa materiálu, ktorý si vyžaduje odlíšenie a spracovanie. Ale už tu je miesto pre život - žije tam pes. Pes je stelesnením inštinktov a symbolom živej časti duše klienta. A jej ego vyčistí miesto, aby pes v tejto miestnosti prežil.

Tajomná miestnosť zo sna obsahuje tajomstvo. Obraz cigána sa odráža v zrkadle. Na cigánku sa však nemôžete pozerať priamo, môžete ju vidieť iba prostredníctvom odrazu v zrkadle - priame označenie symboliky zrkadla na Perseovom štíte, ktoré umožnilo neutralizovať Gorgonu Medúzu. Táto vnútorná postava ako symbol identity klientky, ktorej nemôže dôverovať a nemôže sa jej zbaviť, a neradia jej to ani figúrky jej rodičov.

Keď nie je možné pokračovať v individualizačnej ceste vývoja, dôjde k útesu, náhlemu, nevratnému a jednoznačnému. Nevedomý spôsob spásy je prelomenie komunikačného priestoru, oddelenie územia a zdrojov od objektu identifikácie raz a navždy, aby v ťažkej situácii nezostalo pokušenie znova sa modliť o pomoc a usilovať sa o splynutie a rozpustenie.

Takto začína nová cesta. A toto je tiež pasca. Vaša vlastná cesta sa považuje za jedinečnú, ak neexistuje nič hodnotnejšie ako to, čo je vo vás. „Netúžte …“, keď môžete ísť svojou vlastnou cestou a vážiť si to, čo máte. A z tejto nemožnosti pokračovať v analýze sa zrodí stretnutie s vnútorným liečiteľom.

Identifikácia ako cesta k vnútornému liečiteľovi.

Spánok: Muž v strednom veku v ruskej košeli a lýkových topánkach sa blíži k malému dievčatku. Je liečiteľ. Dievča je veľmi choré; má vrodenú chorobu - „rázštep pery“. Liečiteľ sa na ňu pozrie. Dokáže ju uzdraviť. Požiada ju, aby otvorila ústa. Dievčaťu má pery a podnebie rozrezané. Vyzerá to strašidelne. Dievčatku je asi 5. Matka dievčaťa mu však neverí. Roky plynú. Z dievčaťa vyrástlo krásne dievča. Neexistujú dokonca ani známky jej choroby. Opäť stretnutie. Existuje nejaký druh interakcie s liečiteľom, ale jeho obraz nie je jasný.

1. Abramenkova V. V. Rozvoj kolektivistickej identifikácie a personalizácie v detstve // Psychológia vyvíjajúcej sa osobnosti / Ed. A. V. Petrovský. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identifikácia / Encyklopedický slovník v šiestich zväzkoch / ed.-komp. L. A. Karpenko. Pod celkovým. vyd. A. V. Petrovský. - M.: NA SE, 2006- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Slovník konfliktológa, 2009.
4. Veľký psychologický slovník. Skomplikovaný Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Tvár matky je ako zrkadlo.
6. Woodman Marion. Vášeň pre dokonalosť.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph „Manželstvo je mŕtve - nech žije manželstvo!“
8. Zelensky V. V. Slovník analytickej psychológie, M., kogito-centrum, 2008
9. Leibin V. Referenčný slovník psychoanalýzy, 2010
10. Oxfordský slovník psychológie / vyd. A. Reber, 2002
11. Vývojová psychológia. Slovník / pod. vyd. A. L. Wenger // Psychologický lexikón. Encyklopedický slovník v šiestich zväzkoch / ed.-komp. L. A. Karpenko, pod súčtom. vyd. A. V. Petrovský. - M.: NA SE, 2006
12. Petrovský V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Kritický slovník psychoanalýzy. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt terapia od A po Z: Stručný slovník pojmov gestaltovej terapie, 2002.
15. Jung K. G.. Synchronicita: kauzálny, spájajúci princíp. Prekladateľ: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Od: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Pojem identifikácie // Psychol. Rev. 1958. T. 65. Č. päť.