Spoluzávislé Vzťahy: Život Bez Hraníc

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Spoluzávislé vzťahy: Život bez hraníc

Dozviete sa, že ste závislý

človek, keď keď zomriete, nájdete ho

že pred vami nebude blikať ten váš

vlastný život a život niekoho iného

- Sestra Alyonushka, nie je moč: Budem piť z kopyta!

- Nepi, brat, staneš sa kozou!

Ivanushka neposlúchol a napil sa z kozieho kopyta. Opil som sa a stal som sa dieťaťom …

Ruská ľudová rozprávka

Úvodné poznámky

Pojem „spoluzávislosť“relatívne nedávno vstúpil do psychologických slovníkov: v psychologickej a psychoterapeutickej literatúre sa začal používať koncom 70. rokov minulého storočia. Ukázalo sa to ako výsledok skúmania sociálno-psychologických dôsledkov správania sa alkoholikov, narkomanov, hazardných hráčov a ďalších závislých na ich najbližšom rodinnom prostredí a zmenilo to pojmy „ko-alkoholizmus“, „para-alkoholizmus“.

Kto sa nazýva spoluzávislí? Spoluzávislá osoba v najširšom zmysle je považovaná za osobu, ktorá je patologicky spojená s iným: manželom, dieťaťom, rodičom. Začlenenie do života iného, úplné pohltenie sa jeho problémami a záležitosťami, ako aj extrémna forma spoluzávislosti, ako potreba vytvoriť nad ním úplnú kontrolu, sú najtypickejšími charakteristikami týchto ľudí. Spoluzávislí ľudia sa okrem zvýraznených vlastností vyznačujú aj:

· nízke sebavedomie;

· Potreba neustáleho súhlasu a podpory ostatných;

Neistota psychologických hraníc

Pocit bezmocnosti zmeniť čokoľvek v deštruktívnom vzťahu atď.

Vo vnímaní väčšiny ľudí má slovo „spoluzávislosť“negatívny význam. Spoluzávislosť je v prvom rade spojená so stratou slobody, so stratou vlastného ja, so vzťahmi, ktoré ničia osobnosť. Tento termín sa pevne usadil v každodennom vedomí a je široko používaný na opis deštruktívnych vzťahov medzi závislou a spoluzávislou osobou alebo medzi dvoma spoluzávislými ľuďmi. Výskum spoluzávislosti je interdisciplinárny odbor: jeho rôzne aspekty študuje pedagogika, sociológia, psychológia, medicína.

V tomto článku sa zameriame na popis fenomenológie spoluzávislej osobnosti na základe textu známej ruskej rozprávky „Sestra Alyonushka a brat Ivanushka“. Tento príbeh predstavuje Alyonushku ako vzor starostlivej sestry, ktorá sa po smrti rodičov stará o svojho brata. V dôsledku neposlušnosti sa brat zmení na dieťa, ale Alyonushka sa o neho naďalej trpezlivo stará aj po vytvorení vlastnej rodiny. Zlá čarodejnica sa pokúša zničiť Alyonushku a zničiť jej rodinný život. Utopí Alyonushku, zaujme miesto po svojom manželovi a chce zničiť Ivanushku. Alyonushka je však zachránená, Ivanushka sa zmení z dieťaťa späť na chlapca a zlá čarodejnica je potrestaná.

Udalosti popísané v príbehu a jeho šťastný koniec sú javy, ktoré budú v tomto článku analyzované v kontexte vzájomne závislých vzťahov.

Tvorba spoluzávislého správania v ontogenéze

Pri analýze tohto príbehu sme čelili nasledujúcim ťažkostiam: ktoré vzťahy by sa mali považovať za „podmienečne normálne“a ktoré - patologicky spoluzávislé? Koniec koncov, ontogenéza je sekvenčný proces nasadenia rôznych štruktúr I prostredníctvom kontaktu so sociálnym prostredím a tie formy interakcie s prostredím, ktoré sú v niektorých fázach adekvátne, sú v iných považované za neprijateľné. Napríklad symbiotický vzťah medzi matkou a malým dieťaťom nie je len normou, ale aj podmienkou jeho rozvoja.

Dve meta -potreby - byť začlenené a byť autonómne - sú najdôležitejšími hybnými silami rozvoja. Nachádzajú sa vo vzťahu postava-zem, ktorý opísali psychológovia z Gestaltu. V rôznych vzťahoch s inými budujeme rovnováhu „dávaj-ber“, vďaka ktorej medzi nami kolujú informácie, prejavuje sa láska, prejavuje sa uznanie, poskytuje sa podpora. Asimilácia, skúsenosť interakcie s inými sa stáva súčasťou nášho Ja, dáva nám silu, dôveru, schopnosť plánovať a budovať svoj život. Byť s ostatnými a byť sám sebou sú dve strany tej istej mince, pretože nie je možné byť sám sebou bez druhých, skutočných alebo introjektovaných.

V psychoanalýze opisoval myšlienku základných potrieb - byť sám sebou a byť s ostatnými - Otto Rank. Tvrdil, že existujú dva druhy strachu. Prvý typ strachu nazval strachom zo života. Jeho výraznou charakteristikou je potreba závislosti na tom druhom. Prejavuje sa to úplným odmietnutím jeho ja, jeho identity. Taký človek je len tieňom toho, koho miluje. Rank nazval druhý typ strachu strachom zo smrti. Toto je strach z toho, že vás Ten druhý úplne pohltí, strach zo straty nezávislosti. Otto Rank veril, že prvý typ strachu je typickejší pre ženy a druhý - pre mužov [poradie].

Tieto meta-potreby a spôsoby ich uspokojenia sú spravidla determinované skôr raným vzťahom dieťaťa s postavou matky. Je zrejmé, že v priebehu vývoja a komunikácie so sociálnym prostredím sa dieťa mení a mení spôsoby uspokojovania rôznych potrieb, to znamená, že jeho správanie v dospelosti nie je „holografickým odrazom“skúseností dieťaťa. Preto analógy správania detí v dospelosti nemožno považovať za zachované a nezmenené - tieto vzorce boli opakovane vystavené rôznym vplyvom z mentálnej, emocionálnej a sociálnej sféry. Je však dôležité, aby si terapeut bol vedomý pojmov rôznych škôl o hlavných fázach vývoja objektových vzťahov a potenciálnom vplyve včasnej interakcie na myšlienky, pocity a správanie dospelého.

Je zrejmé, že v štádiu detstva je spoluzávislosť alebo presnejšie splynutie matky a dieťaťa podmienkou ich prežitia. Preto D. Winnicott povedal, že „nič také ako dieťa neexistuje“. Malé dieťa neexistuje samo o sebe, je vždy vedľa dospelého - matky alebo jej náhrady. D. Winnicott tiež postuloval myšlienku, že v procese vývoja dieťa prechádza zo stavu absolútnej závislosti do stavu relatívnej závislosti. Aby dieťa mohlo kráčať po tejto ceste, musí byť vedľa neho „dostatočne dobrá matka“: nie ideálna alebo prehnane ochranná, ale starajúca sa o harmonické uspokojovanie svojich potrieb.

V podmienkach normálneho vývoja teda musí byť dospelý schopný nezávislej existencie. Spoluzávislosť je spôsobená neúplnosťou jednej z najdôležitejších fáz vývoja v ranom detstve - fázy vytvárania psychologickej autonómie potrebnej pre rozvoj vlastného „ja“, oddelene od rodičov.

Pri výskume M. Mahlera sa zistilo, že ľudia, ktorí úspešne absolvujú túto fázu vo veku okolo dvoch až troch rokov, majú holistický vnútorný pocit svojej jedinečnosti, jasnú predstavu o svojom „ja“a o tom, kto sú. Pocit vášho Ja vám umožňuje deklarovať sa, spoliehať sa na svoju vnútornú silu, prevziať zodpovednosť za svoje správanie a neočakávať, že vás niekto bude ovládať. Toto je druh druhého narodenia - psychologického, narodenie vlastného I. ľudia sú schopní byť v blízkych vzťahoch bez toho, aby sa stratili. M. Mahler veril, že pre úspešný rozvoj psychickej autonómie dieťaťa je nevyhnutné, aby psychologickú autonómiu mali obaja jeho samotní rodičia (M. Mahler).

Z rozprávky vieme, že rodičia Alyonushky a Ivanushky zomreli a dieťa zostalo v starostlivosti staršej sestry. Alyonushka je vo veku, keď sa môžete oženiť: pravdepodobne má asi 16 rokov. Ivanushka, ako vyplýva z rozprávky, je dieťa, ktoré neposlúcha svoju sestru, nie je schopné dlho uchovávať v pamäti zákazy a povinnosti, teda dieťa, ktoré si nevytvorilo super ego. Ivanushka má s najväčšou pravdepodobnosťou 3 až 5 rokov.

Smrť rodičov nie je len stratou známeho prostredia, je to strata prvých predmetov lásky a náklonnosti. Skúsenosti spojené s takouto stratou môžu dezorganizovať život dieťaťa i dospelého. Ak však správanie zostane dlhodobo nezmenené, možno urobiť dva predpoklady. Prvá je, že smrť rodiča bola vážnou traumou, s ktorou sa človek nedokázal vyrovnať. Za druhé, že pred stratou bol rovnaký.

Bol to druhý predpoklad, ktorý tvoril základ našej analýzy správania Alyonushky. Podľa nás jej obetavosť, nevysvetliteľné podriadenie sa, neschopnosť bojovať sama za seba, nedostatok vlastných túžob a života iba ako funkcie, ju necháva označiť za spoluzávislú osobu.

Fenomenológia spoluzávislého správania

Spoluzávislosť je fenomén, ktorý pripomína závislosť a je jej zrkadlovým obrazom. Hlavnými psychologickými charakteristikami akejkoľvek závislosti a spoluzávislosti sú nasledujúce triády:

· Obsedantno-kompulzívne myslenie v oblasti súvisiacej s predmetom / predmetom závislosti / spoluzávislosti;

· Použitie takého nezrelého psychologického obranného mechanizmu, akým je popieranie;

• strata kontroly nad svojim životom.

Závislosť aj spoluzávislosť ovplyvňujú všetky aspekty ľudskej existencie: fyzické, psychologické, sociálne. Ak človek problém nepozná alebo si ho nevšimne, nesnaží sa zmeniť svoj život, ignorujúc zmeny, ktoré prebiehajú, potom dochádza vo všetkých vyššie uvedených oblastiach k postupnej degradácii.

Alyonushka je typickým predstaviteľom spoluzávislých jednotlivcov. Nie je pripútaná iba k Ivanushke - je pripútaná k svojmu bratovi. Už od začiatku príbehu je jej trpezlivosť pozoruhodná. S bratom kráčajú po širokom poli. Ivanushka požiada o drink a Alyonushka pokojne vysvetľuje, že musí čakať, kým sa dostane k studni. Ivanushka je však mimoriadne netrpezlivý a impulzívny, čo je celkom prirodzené pre závislých na deťoch aj dospelých. Ponúka kompromisné možnosti Alyonushky: popíjajte vodu zo stôp, ktoré zanechali rôzne domáce zvieratá.

"- Sestra Alyonushka, dám si drink z kopyta!"

- Nepi, brat, stane sa z teba teľa!

Brat poslúchol, ideme ďalej. Slnko je vysoko, studňa je ďaleko, teplo otravuje, pot vychádza. Je tam konské kopyto plné vody.

- Sestra Alyonushka, budem piť z kopyta!

- Nepi, brat, stane sa z teba osol!

Ivanushka si povzdychol a pokračoval ďalej. Kráčajú, kráčajú - slnko je vysoko, studňa je ďaleko, teplo ničí, pot vychádza. Kozie kopyto je plné vody.

Ivanushka hovorí:

- Sestra Alyonushka, nie je moč: Budem piť z kopyta!

- Nepi, brat, staneš sa kozou!

Ivanushka neposlúchol a napil sa z kozieho kopyta. Opil som sa a stal som sa dieťaťom …

Alyonushka volá svojho brata a namiesto Ivanushky za ňou beží malá biela koza.

Alyonushka sa rozplakala, posadila sa na seno - plakala a malé kozie dieťa cválalo vedľa nej.

Všimnite si, že Alyonushka nevyjadruje svoju agresiu, nehnevá sa na Ivanushku - rozplače sa, zatiaľ čo on pokračuje v jazde vedľa jej sestry.

Spoluzávislý človek teda nežije svoj vlastný život. Je zváraný, splynutý so životom iného človeka a všetky svoje problémy prežíva ako svoje. V takýchto podmienkach sa ja nevyvíja - koniec koncov, podmienkou rozvoja je prítomnosť Toho druhého vedľa mňa, odlišného od mňa. Ale takmer dospelá Alyonushka, keď sa ocitla v ťažkej situácii, sa ponorila do smútku. Stráca schopnosť konať, nesnaží sa nájsť východisko - Alyonushka je úplne dezorganizovaná a zmätená. Stratila kontrolu nad svojim životom.

Je zrejmé, že všetci zažívame zmätok a zmätok vo chvíľach neočakávaných zmien v priebehu nášho života. Osoba môže byť zranená alebo dezorganizovaná viac -menej dlhý čas. Adekvátne fungujúci jedinec sa však dokáže po čase zmobilizovať a najvhodnejším spôsobom sa prispôsobiť novej situácii. Spoluzávislý človek o túto schopnosť prišiel. V skutočnosti nemôže nič zmeniť, pretože Ten druhý určuje priebeh jeho života.

Fenomenológia návykového správania

Ivanushka vo svojej charakteristike najviac pripomína závislú osobu. Slávny ruský psychológ B. Bratus predložil myšlienku, že cesta k potešeniu bez námahy je cestou k alkoholickej psychike. Ivanushka je živou ilustráciou tejto myšlienky - nevie, ako vydržať, nie je schopný dlho odolávať stresu. Toto správanie je normálne pre malé dieťa, ale neprijateľné pre dospelého. Presne tak sa však správajú dospelí závislí - alkoholici, narkomani, hazardní hráči, keď ich sestra, manželka, matka alebo iný spoluzávislý presviedča, aby nepili (nehrali sa, nečuchali, nepichali). Na ceste Ivanushky sa vždy stretne jedno alebo druhé kopyto, potom ako sa napije vody, z ktorej stratí svoj ľudský vzhľad.

Táto neschopnosť zdržať sa kompulzívnych akcií je spôsobená problémom, ktorý existuje u závislých aj závislých osôb: neschopnosťou odolávať stresu. Táto schopnosť je zvyčajne určená dostatočne ranou skúsenosťou súvisiacou s uspokojovaním potrieb. Malé dieťa teda často prežíva hlad, smäd, potrebu komunikácie atď. Svoje potreby a túžby signalizuje svetu okolo seba. Ak dieťa dostane okamžité uspokojenie svojej potreby, nedostane zážitok z prežívania napätia. Ak sa mu nedostáva uspokojenia vôbec, prežíva frustráciu, ktorá môže viesť k traumatizácii psychiky. Optimálny vývoj možno opísať ako „oneskorené uspokojenie“. Dieťa sa učí trpezlivosti a potešenie si berie ako odmenu za „prácu“za to, že dokáže odolávať stresu.

Úzkostlivá matka sa snaží byť „dokonalá“a snaží sa okamžite uspokojiť všetky potreby, ktoré u dieťaťa vznikajú. Také dieťa nemá skúsenosti s oneskorením, aby dostalo to, čo chce, a preto si organizuje život okolo ľahko dostupných radostí. Preto sú kontingentom psychológa často rodičia „zlatej mládeže“, ktorí podľa ich popisu majú všetko okrem životných záujmov a cieľov. Také „šťastné detstvo“bohužiaľ nevytvára podmienky na formovanie takej osobnostnej vlastnosti, ako je stanovovanie cieľov - schopnosť plánovať budúcnosť, stanovovať a dosahovať ciele a v dôsledku toho nevyhnutne vedie k drogovej závislosti, alkoholizmu, bezcieľne strácať čas, hľadať potešenie z chvíľkového pocitu života. Takíto klienti spravidla nereagujú dobre na psychoterapiu, pretože spektrum ich problémov je dôsledkom základnej chyby v ich psychike. Nedostatok sebakontroly, obmedzená sféra záujmov, „priľnavosť“k objektu závislosti / spoluzávislosti sú vážnou výzvou pre psychoterapeuta.

Takíto klienti nie sú schopní požiadať o pomoc okolie - spravidla sa na pomoc obrátia ich príbuzní alebo ich niekto privedie na terapiu doslova „z ruky“. Psychoterapeut bude musieť pracovať s „malým dieťaťom“, ktoré si neuvedomuje svoje túžby, potreby a oddelenie sa od okolia. Ilustráciou opísanej fenomenológie závislej a spoluzávislej osobnosti je okamih, keď čarodejnica utopila Alyonushku. Ivanushka sa snaží dostať svoju sestru späť. „Ráno a večer kráča po pobreží pri vode a volá:

- Alyonushka, moja sestra!

Plávať, plávať na breh … “

Poznámka: Ivanushka sa nesnaží ľuďom hovoriť o svojom probléme, manželovi Alyonushke, požiadať ich o pomoc alebo nájsť spôsob, ako zachrániť svoju sestru sama. Jediné, čo je schopný, je kráčať po brehu a naďalej žalostne plakať do prázdna. Hovoriť o probléme a požiadať o pomoc predsa znamená priznať si svoje postihnutie, svoje obavy a problémy a stať sa veľmi zraniteľnými. Preto komplexnosť psychoterapie závislého človeka spočíva v tom, že spoluzávislý mu nedáva príležitosť vyrásť a podporuje ho v detskom, infantilnom, nezodpovednom stave, ktorý pôsobí ako akási „psychologická barlička“. Každý pokus partnera deklarovať svoje hranice vníma spoluzávislý ako odmietnutie.

Symbolika kozy

Pri analýze rozprávky vyvstáva otázka: prečo sa Ivanushka zmenil na dieťa? Nie teľa, nie žriebä …

Slovo koza má rôzne konotácie. V kresťanstve je koza symbolom diabla: v stredoveku bol ten druhý zobrazovaný ako koza alebo muž s kozou bradou, rohmi a kopytami.

Použitie tohto pojmu pri opise muža je zvyčajne spojené s jeho deštruktívnymi vnútornými sklonmi: agresivitou, hlúposťou, tvrdohlavosťou. Práve tieto vlastnosti Ivanushka predvádza, keď ho Alyonushka presviedča, aby nepil z kopýtka. Ivanushka však nepočuje rozumné argumenty svojej sestry. Mení sa na dieťa, teda malú kozu, zosobňujúcu činnosť, nepokoj, detskú tvrdohlavosť.

Zaujímavá je aj ďalšia symbolika kozy. Židovský „obetný baránok“pôsobil ako symbol vykúpenia. „Nabitý“hriechmi iných ľudí bola taká koza vyvezená do divokej púštnej oblasti, kde zomrel, pričom odstránil hriechy a previnenia nahromadené v priebehu roka.

Práve táto symbolika je zaujímavá v kontexte analýzy spoluzávislých vzťahov vo dvojici. Je ľahké obviniť „kozu“zo všetkých hriechov, urobiť z nej „obetného baránka“- koniec koncov si zaslúži trest a vyhnanstvo. Potom mu však bude odpustené a vzťah pokračuje. Takéto „odpustenie“však nie je konečné - pri akejkoľvek príležitosti mu pripomína „kozie“správanie. „Obetnému baránkovi“v takom páre sa v skutočnosti ani neodpúšťa, ani nie je prepustený - zostáva v rodine naloženej svojimi večnými a ťažkými hriechmi bez nádeje na vykúpenie a odpustenie.

Mechanizmom udržiavania vzťahov vo dvojici, kde je spoluzávislá osoba, je vytváranie pocitu viny. Spoluzávislý človek svojmu partnerovi neustále dáva najavo, že bez ohľadu na to, ako sa správa, stále zostáva „kozou“. Pocity viny sú pre druhého partnera kvázi lepidlom. Nedáva mu šancu na uzdravenie, vháňanie sa do patologického kruhu „dobré správanie - vina - hanba - zrútenie - stať sa kozou“a nedáva mu príležitosť dostať sa z „kozieho“imidžu.

Spoluzávislosť v manželstve

Dvojice sa nesčítavajú náhodou. Teórie výberu manželského partnera, skúmajúce rôzne faktory, ktoré rozhodujú o tomto výbere, venujú veľkú pozornosť schopnosti partnerov uspokojovať sa navzájom. Preto sa tak často vytvárajú komplementárne dvojice - jedna šetrí a druhú je potrebné zachrániť; jeden je nešťastný a druhý ho utešuje; jeden potrebuje pomoc, a druhý chce pomôcť … Takto sa vydáva naša hrdinka Alyonushka.

Obetovanie Alyonushky sa prejavuje v tom, že kvôli svojmu bratovi je pripravená vziať si prvú osobu, s ktorou sa stretne. Alyonushka, ktorá má obavy z transformácie Ivanushky na dieťa, je zmätená a dezorganizovaná.

V tom čase obchodník riadil:

- Čo plačeš, červená dievčina?

Alyonushka mu povedala o svojom nešťastí. Obchodník jej hovorí:

- Choď si vziať mňa. Oblečiem ťa do zlata a striebra a dieťa bude žiť s nami.

Alyonushka premýšľala, premýšľala a vydala sa za obchodníka. “

Upozorňujeme, že obchodník je tiež zástupcom nezávislých osôb. Keď stretol neznáme dievča v ťažkej situácii, okamžite sa zapne so svojou „záchrannou“časťou a ponúka jej pomoc. Bežne potrebuje pár prejsť určitým obdobím, aby lepšie spoznal svojho partnera a rozhodol sa, či vo vzťahu bude pokračovať alebo odmietne nevhodného kandidáta. „Spolužiaci“si však veľmi rýchlo a bez váhania vyberú vhodného partnera. V skutočnosti je to voľba bez voľby. Preto je obchodník okamžite pripravený postarať sa o Alyonushku aj o jej brata.

Je tiež kuriózne si predstaviť obrázok: Alyonushka informuje obchodníka, že toto zviera v skutočnosti nie je koza, ale jej malý brat. Bežný človek bude pochybovať o primeranosti správy, pokúsi sa skontrolovať normálnosť osoby, ktorá o nej hovorí. Ale obchodník, ako Alyonushka, je v inej realite - v realite, kde sa koza môže zmeniť na osobu. Deformácia reality, popieranie existujúcich ťažkostí a problémov sú živými charakteristikami myslenia spoluzávislých ľudí a typickými obrannými mechanizmami, ktoré podporujú ich obraz o svete. Keď je už každému naokolo jasné, že alkoholik (narkoman, patologický žiarlivec, hazardný hráč) je vážne narušená osobnosť a dezorganizuje život spoluzávislého partnera, ten druhý zostáva jediným, kto verí v možnosť šťastného koniec histórie. Hovorí, že ešte nevyskúšal všetko, že toho ešte dostatočne neskúsil, že stále existujú spôsoby a prostriedky, ako pomôcť partnerovi „stať sa človekom“. Práca so závislým by preto mala začínať terapiou jeho najbližšieho okolia - spoluzávislého partnera.

Osudový trojuholník

Fenomén spoluzávislých vzťahov je v psychoterapii opisovaný ako „Karpmanov trojuholník moci“alebo triáda „obeť - záchranca - tyran“. Stefan Karpman, rozvíjajúci myšlienky Erica Berna, v roku 1968 ukázal, že všetku rozmanitosť rolí, ktoré sú základom „hier, ktoré ľudia hrajú“, možno zredukovať na tri hlavné - záchrancu, prenasledovateľa a obeť. Trojuholník, ktorý tieto roly spája, symbolizuje ich spojenie aj neustálu zmenu. Na tento trojuholník sa dá pozerať z hľadiska medziľudských aj intrapersonálnych. Každá pozícia role môže byť opísaná pomocou súboru pocitov, myšlienok a charakteristického správania.

Obeťou je tá, ktorej život kazí tyran. Obeť je nešťastná, nedosahuje to, čo by mohla, keby bola prepustená. Je nútená neustále kontrolovať tyrana, ale nedarí sa jej to. Obeť spravidla svoju agresiu potláča, ale môže sa to prejaviť vo forme výbuchov zúrivosti alebo autoagresie. Na udržanie patologického vzťahu potrebuje obeť externé zdroje vo forme pomoci záchrancu.

Tyran je ten, kto obeti kazí život, pričom často verí, že je na vine obeť a provokuje ho k „zlému“správaniu. Je nevyspytateľný, nezodpovedný za svoj život a na prežitie potrebuje obetavé správanie iného človeka. Iba odchod obete alebo trvalá zmena jeho správania môže viesť k zmene tyrana.

Záchranca je dôležitou súčasťou trojuholníka, ktorý obeti poskytuje „bonusy“vo forme podpory, účasti a rôznych typov pomoci. Bez plavčíka by sa tento trojuholník rozpadol, pretože obeť by nemala dostatok vlastných zdrojov na život s partnerom. Záchrancovi prospieva aj zapojenie sa do tohto projektu vo forme vďačnosti od obete a pocitu vlastnej všemocnosti z polohy „zhora“.

Analyzujme z tohto pohľadu trojuholník „Alyonushka - Ivanushka - obchodník“. Obchodník je typický plavčík. Rovnako ako Alyonushka je spoluzávislý. Obchodník zachráni Alyonushku, ktorá zase zachráni Ivanushku, ktorá je obeťou zlej mágie. Takýto spoluzávislý pár v skutočnom živote často organizuje svoje manželstvo tak, že hlavným cieľom a ospravedlnením ich spoločného života je záchrana. V takýchto rodinách sa dieťa často stáva „identifikovaným pacientom“, čo umožňuje rodičom poskytovať dlhodobú starostlivosť a pomoc tým, ktorí „zmiznú“bez nich. Môžete zachrániť príbuzných, susedov, známych alebo dokonca navzájom. V stabilnej rodinnej situácii, keď je úloha „záchrancu“nevyzdvihnutá, stojí takýto pár pred prázdnotou a bezvýznamnosťou svojej existencie. Záchrana dáva spoluzávislému človeku zmysel života, štruktúruje ho a zachováva si svoju identitu, „upcháva dieru v jeho ja“(Amon). V tomto zmysle je závislý ideálnym partnerom pre spoluzávislú osobu.

Karpmanov trojuholník je modelom, ktorý ukazuje, ako sa môžu polohy rolí meniť. Obchodník teda zachráni obeť - Alyonushku pred tyraniou zlých síl stelesnenou v Ivanushke. Ale obchodník je zároveň sám obeťou - musí prijať Ivanušku vo forme kozy. V tejto situácii môže Alyonushka pôsobiť ako tyran (čo spôsobuje, že sa obchodník cíti vinný za to, že sa chce zbaviť takého príbuzného alebo chce zabiť dieťa) a ako záchranca (s jej bezhraničnou trpezlivosťou a oddanosťou vďaka obchodníkovi za jeho obeť). Ivanushka môže tiež zachrániť pár, ktorý funguje ako sémantický prvok systému, a zničiť ho.

Nejasnosť a zároveň rigidita týchto rolových pozícií nás vedie k pochopeniu najdôležitejšej charakteristiky spoluzávislej osobnosti: straty jednotlivých hraníc. Alyonushka sa teda oženila s obchodníkom a získala novú sociálnu úlohu - úlohu manželky. Jej správanie sa však nemení: „Začali žiť a žiť a dieťa žije s nimi, je a pije s Alyonushkou z rovnakého pohára.“

Toto správanie Alyonushky nie je náhodné. V skutočnosti nevyrastá, neakceptuje svoje nové spoločenské postavenie. Navyše do svojej novej rodiny priviedla svojho brata, ktorý ako predtým pokračuje v jedení a pití so svojou sestrou z rovnakého pohára. Je to príklad hrubého porušovania hraníc rodiny. Zaujímalo by ma, čo obchodník v tejto situácii cíti?

Dá sa predpokladať, že je na Ivanushku nahnevaný. Avšak nikde v rozprávke nie je voči nemu obchodník žiadna agresia. V najlepšom prípade - nezmyselné podráždenie, pretože on sám, pretože je spoluzávislý, nemôže byť citlivý na svoju agresiu alebo častú neprítomnosť doma ako spôsob, ako uniknúť z problémov. Toto je pozoruhodná charakteristika emocionálnej sféry spoluzávislej osobnosti. Môžete to nazvať „selektívna alexithymia“. Spoluzávislý v úlohe záchrancu a obete odmieta hnev, podráždenie, svoju agresivitu - sociálne odmietané pocity, pričom si je plne vedomý súcitu, súcitu, ľútosti.

Ďalšou charakteristikou spoluzávislej osobnosti je neustále prežívanie pocitov viny. Vina je zastavená agresia namierená proti sebe. Od spolužiakov môžete často počuť, že k tejto situácii viedlo práve ich správanie. Vinu na závislých si vytvárajú aj tak, že ich vinia, vyčítajú, kontrolujú, hodnotia a zároveň ich nepúšťajú. Ak agresia pomáha budovať hranice, potom vina, naopak, vedie k ich erózii.

Vyvstáva prirodzená otázka: prečo spolužiaci nedokážu prejaviť svoju agresiu? Silný hnev je podľa nás blokovaný ešte silnejším pocitom - strachom. Opis skúseností spoluzávislých odráža myšlienky Otta Ranka, ktoré sme už spomenuli. Strach z odlúčenia, strach zo samoty, strach z odmietnutia vedú k neschopnosti prejaviť agresiu. Byť v deštruktívnom vzťahu s niekým je znesiteľnejšie ako byť sám. Pre mnohých spoluzávislých je situácia osamelosti, ktorá je spojená so skúsenosťou opustenia, zbytočnosti, odmietnutia, úplne neznesiteľná. Žiť svoj vlastný život, prevziať zodpovednosť za seba a za svoje vlastné rozhodnutia je pre nich oveľa ťažšie ako ovládať a sponzorovať ostatných.

Čarodejnica

Agresia si však stále musí nájsť východisko - niekedy v nepriamej a niekedy v priamej forme. Agresia sa musí nutne nejakým spôsobom prejaviť, ale strach zo spoluzávislej osoby zničiť vzťah často vedie k voľbe „nepriamych“spôsobov jeho vyjadrenia. Vina a hnev pôsobia ako spôsoby, ako zvládnuť svoj hnev. V rozprávke je však moment, keď je agresia vyjadrená priamo. Súvisí to s tým, že sa v histórii objaví taká postava ako čarodejnica.

"Raz nebol obchodník doma." Z ničoho nič príde čarodejnica: stála pod Alyonushkinovým oknom a láskyplne ju začala volať, aby si zaplávala v rieke.

Čarodejnica viedla Alyonushku k rieke. Vrhol som sa na ňu, uviazal som Alyonushkinmu krku kameň a hodil som ju do vody. “

Opäť stojíme pred paradoxom. K Alyonushke príde neznáma žena, zavolá ju plávať a ona bez váhania súhlasí. Prečo? Odpoveď môže byť len jedna - Alyonushka túto osobu skutočne dobre pozná. Táto osoba je sama sebou. Čarodejnica v rozprávke je metaforou agresívnej subpersonality Alyonushky.

Potvrdenie tejto hypotézy nachádzame v ďalšom texte rozprávky. Čarodejnica … “otočila sa Alyonushka, oblečená v šatách a prišla do svojho sídla. Čarodejnicu nikto nepoznal. Obchodník sa vrátil - a on to nespoznal. “

Čarodejnica je sama Alyonushka, je však schopná primerane sa zbaviť svojej agresie. „Náhradu“si preto nikto nevšimol - s prostredím sa čarodejnica správa rovnako ako predtým. Jej správanie sa zmenilo iba vo vzťahu k jednej postave: jej milovanému bratovi Ivanuškovi.

"Jedno dieťa vedelo všetko." Zvesil hlavu, nepije, nejedí. Ráno a večer kráča po pobreží pri vode a volá:

- Alyonushka, moja sestra!

Plávať, plávať na breh …

Čarodejnica sa o tom dozvedela a začala sa pýtať svojho manžela: zabiť a zabiť kozu. “

Zdá sa, že keď spoluzávislý vyčerpal všetky prostriedky trpezlivosti, nechá svoju agresiu prejaviť sa a prejde z pozície obete do polohy tyrana. Hnev, ktorý sa nahromadil za dlhý čas, je však taký silný, že útočí na vzťah so závislým predmetom. Alyonushka, zúfalá, je pripravená „zabiť“svojho brata.

Táto časť príbehu odráža aspekty reality spojené s pripravenosťou spoluzávislého človeka symbolicky zabiť svojho partnera, predovšetkým prerušiť vzťahy, rozviesť sa a rozísť sa. Obchodník pôsobí ako odraz sociálneho prostredia, ktoré nepodporuje myšlienku „zabíjania“vzťahov.

"Obchodníkovi bolo tej kozy ľúto, zvykol si." Ale čarodejnice toľko otravujú, prosia, - nedá sa nič robiť, obchodník súhlasil:

- No, prerež ho …

Čarodejnica nariadila zakladať veľké požiare, ohrievať liatinové kotly a brúsiť damaškové nože."

V predstave čarodejnice je zdôraznená iba jej agresívna časť. Čarodejnica je však tiež múdra, pretože prejav agresie a budovanie hraníc je jediný spôsob, ako sa zbaviť závislosti a spoluzávislosti.

Porušenie homeostázy v systéme, spojené s prejavom agresie voči závislému, aktualizuje jeho činnosti a vráti systém do predchádzajúceho rovnovážneho stavu. Závislý sa pokúsi vrátiť „záchrancu“, čo spôsobí v spoluzávislom súcit.

„Malá koza bežala k rieke, stála na brehu a žalostne kričala:

- Alyonushka, moja sestra!

Plávať, plávať na breh.

Táboráky horia vysoko

Liatinové kotly, Brúsia damaškové nože, Chcú ma bodnúť!"

V tejto situácii sa spoluzávislý ocitne v ťažkej situácii. Na jednej strane sa opakovane ocitol v takej pasci so známym výsledkom. Na druhej strane, jednoducho nie je schopný odmietnuť pomoc niekomu, kto ho tak veľmi potrebuje.

Alyonushka sa snaží byť pevná a dôsledná. Zdá sa, že vzťah s Ivanushkou skutočne vyčerpával jej trpezlivosť. Odpovedá Ivanushke z dna rieky:

Ťažký kameň ťahá ku dnu, Hodvábna tráva má zamotané nohy, Na mojej hrudi ležali žlté piesky. “

Tieto slová sú kľúčové pre spoluzávislú osobnosť. Toto je krásna metafora bezmocnosti, ktorú prežíva každý záchranca. Alyonushka je nehybná. Jej hruď, symbolizujúca emocionálnu sféru, je stlačená. Nohy - na jednej strane podpera a na druhej strane - vozidlo - zamotané. Alyonushka nie je ani teraz slobodná, napriek tomu, že sa snaží zbaviť neznesiteľného vzťahu.

Vynára sa otázka: čo zastaví čarodejnicu? Čo vám bráni stavať hranice a meniť svoj život? Čo spôsobuje, že spoluzávislí chodia donekonečna?

Strach zo zrady

Jednou z ťažkých a neznesiteľných skúseností pre spoluzávislého človeka je odmietnutie a strach byť sám. Spoluzávislý buduje vzťahy projektívnym spôsobom, bez toho, aby mal jasné hranice a cítil sa ako oddelený človek, vágne si predstavoval túžby a potreby svojho ja, a tak stratí energiu a túžbu obnoviť vzťahy v momente, keď bude konfrontovaný s potrebou opustiť Iné. Spoluzávislý vníma samotný fakt odriekania ako zradu. Je pre neho jednoduchšie zradiť seba, zabudnúť na svoje plány a sny, potlačiť svoje túžby, než si skutočne budovať hranice s partnerom.

Absencia hraníc je neschopnosť oddeliť svoje skúsenosti od skúseností iných. Keď zasiahnete partnera, bolesť sa bude cítiť ako vaša vlastná. Nediferencovanosť, absencia rozdielu medzi „ja“a „nie-ja“bráni spoluzávislému urobiť rozhodujúci krok. Spolužiak bez profesionálnej pomoci sa preto opäť zradí, svojmu partnerovi odpustí a pokračuje v živote ako predtým. Navyše neschopnosť vzdať sa toho druhého podporuje (opäť projektívne) myšlienka neschopnosti toho druhého „prežiť“bez spoluzávislého. Sociálne introjekty, ktoré sú dôležité pre spoluzávislých, „pútajúcich“záchrancov rukou a nohami: „Nemôžete opustiť slabých“, „bezo mňa zmizne“, „Som navždy zodpovedný za svojho partnera“sú pevne „spájkované“k jeho obrazu z I. Tieto introjekty podporujú postihnutie zachránených subjektov, ktoré pokračujú v živote vedľa záchrancu. Výsledkom je, že vysoké „poslanie záchrancu“dáva nadradenosť a morálne ospravedlnenie „vydržať spolu všetky útrapy a útrapy“. Periodické pocity obety v ich správaní sú kompenzované morálnou nadradenosťou z pozície záchrancu alebo podporou záchrancov z vonkajšieho prostredia.

Riešenie krízy vo vzťahu, popísané v rozprávke, je typické pre fungovanie rodinného systému so spoluzávislosťou. Akonáhle sa spoločnosť dozvie, že Alyonushka opustí Ivanushku, začne „zachraňovať“Ivanushku, oživovať starý druh, Alyonushku prijímať a odpúšťať.

"Zhromaždili ľudí, išli k rieke, hodili hodvábne siete a odvliekli Alyonushku na breh." Odstránili jej kameň z krku, ponorili ju do pramenitej vody a obliekli do elegantných šiat. Alyonushka ožila a stala sa krajšou, ako bola. “

Spoluzávislý bez profesionálnej pomoci a podpory sa skutočne rýchlo vráti k zaužívaným vzorcom správania. Sociálne prostredie, slovami podporujúce odchod spoluzávislej osobnosti zo vzťahov, ktoré ju ničia, sa v skutočnosti často pokúša vrátiť systému jeho predchádzajúcu homeostázu, pretože zmena v týchto vzťahoch povedie k potrebe zmeniť interakciu v celého sociálneho prostredia partnerov.

Spoluzávislý človek má vnútorné problémy spojené s odlíšením od partnera a vonkajšie problémy v dôsledku explicitného alebo skrytého tlaku spoločnosti. Spoluzávislý považuje za neznesiteľné stretnúť sa s agresiou - tak zo strany svojej, ako aj zo strany Druhého. Bez externej podpory je preto návrat do predchádzajúcej situácie nevyhnutný.

Alyonushka sa teda zmenila na tyrana - čarodejnicu a začala prenasledovať Ivanušku - obeť. Milí záchranári zvonku však rýchlo vrátili systému jeho pôvodné postavenie - vyňali podosobnosť „láskavej sestry Alyonushky“plnej viny a hanby a pokúsili sa zbaviť čarodejnice. Je veľmi poľutovaniahodné, že v rozprávke „čarodejnica bola uviazaná o konský chvost a bola vpustená na otvorené pole“. Pokus o zabitie čarodejnice je metaforou potlačenia agresie. Alyonushka sa nedokázala vymaniť z (začarovaného? Alebo čo iného?) Kruhu spoluzávislých vzťahov.

Óda na agresiu

V bežnom vedomí je agresia považovaná za jednu z najzávažnejších sociálnych nerestí. Agresia je „motivované deštruktívne správanie, ktoré je v rozpore s normami spolužitia ľudí, poškodzuje ciele útoku, spôsobuje fyzickú ujmu ľuďom alebo im spôsobuje psychické nepohodlie“(Wikipedia). Poznamenávame však, že v etymológii slova „agresia“existujú nezrovnalosti. V prvej verzii je predložená hypotéza o pôvode slova „agresia“z latinského „agresio“- útok. Stúpenci druhého veria, že slovo aggredi (agresívny) je odvodené od adgradi, čo doslova znamená ad - on, gradus - krok. Podľa tejto verzie je agresia spojená s pohybom v smere nejakého predmetu, akousi ofenzívou. V pôvodnej verzii teda byť agresívny znamenal „pohybovať sa k cieľu bez zdržania, bez strachu a pochybností“.

Očividne je potrebné rozlišovať medzi konštruktívnou a deštruktívnou agresivitou. Napríklad A. Langle rozlišuje v agresii dve funkcie - psychodynamickú, ochrannú, zachovávajúcu vitalitu a existenciálnu zložku. Schopnosť zvládať životné úlohy je neoddeliteľne spojená so stavom vitality. Ak človek nemá dostatok energie a síl, často tieto úlohy nezvláda a reaguje jediným dostupným spôsobom - agresivitou.

Tieto druhy agresie sú jasne demonštrované na príklade Alyonushky. Pokiaľ sa vyrovnáva so stresom a problémami, pokiaľ má silu, trpezlivo sa stará o svojho brata. Ale keď sú jej potreby chronicky frustrované, vyčerpá sa, prestane byť „dobrou sestrou“a začne používať agresiu ako spôsob, ako obnoviť svoje hranice. Potreba byť sám sebou, byť autorom svojho životného plánu, mať chránené vzťahy s významnými ľuďmi je často pre spoluzávislého jednotlivca neprijateľným luxusom. Potom sa agresia stáva jedinou príležitosťou na obnovenie celistvosti vlastného ja v kontexte logiky vlastného života, a nielen ako mechanizmus na vykonávanie určitých funkcií pre (alebo namiesto) iného. Preto v psychoterapii spoluzávislej osobnosti najdôležitejšia úloha patrí obnoveniu schopnosti zdravej, konštruktívnej agresivity.

Z rozprávky je zrejmé, že Alyonushka ako spoluzávislá osoba používa takú ochranu ako rozdelenie. Alyonushka v dekolte predstavuje dvoch rôznych ľudí. Jedna časť Alyonushky je milá, milujúca, adoptívna sestra, dobrá manželka a čo je veľmi dôležité, je to takmer mŕtvola ležiaca na dne a môže len povedať, že nemôže nič robiť. Ďalšou jej súčasťou je živá, energická a aktívna čarodejnica, ktorá vie, čo chce, a teda ani to, čo nechce. Títo dvaja ľudia v Alyonushke sú metaforou dvoch prvkov. Jedna je Alyonushka ako voda (v ktorej je s kameňom, pes na hrudi a na nohách zamotané v tráve), pripravená prijať akúkoľvek formu a nemať vlastnú I. Druhá je Alyonushka ako oheň, v ktorej je pripravená variť Ivanushku. Výzvou pre každú spoluzávislú osobnosť je, že nie je možné byť zároveň podporujúcim a agresívnym. „Prepnutie“z dobrej sestry na zlú čarodejnicu a späť je dôkazom nezačlenenej identity. Prijatie svojej „zlej“časti a hľadanie adekvátneho spôsobu zvládania agresie je pre spoluzávislú osobnosť jedinou cestou k bezúhonnosti.

Na osobnosti závislá terapia

Spoluzávislá terapia je terapia pre dospievanie. Pôvod spoluzávislosti, ako sme už uviedli, spočíva v ranom detstve. Terapeut musí pamätať na to, že pracuje s klientom, ktorý z hľadiska jeho psychologického veku zodpovedá dieťaťu vo veku 2-3 rokov. V dôsledku toho budú úlohy terapie určené vývojovými úlohami charakteristickými pre toto vekové obdobie. Terapiu s klientmi, ako je Alyonushka, možno vnímať ako projekt „starostlivosti“o klienta, ktorý možno metaforicky znázorniť ako vzťah matky a dieťaťa. Táto myšlienka nie je nová. Dokonca aj D. Winnicott napísal, že „v terapii sa snažíme napodobniť prirodzený proces, ktorý charakterizuje správanie konkrétnej matky a jej dieťaťa. … je to pár matka-dieťa, ktorý nás môže naučiť základné princípy práce s deťmi, ktorých raná komunikácia s matkou „nebola dosť dobrá“alebo bola prerušená. (Winnicott D. W.)

Hlavným cieľom terapie s klientmi, ako je Alyonushka, je vytvorenie podmienok pre „psychologické narodenie a rozvoj vlastného„ ja “, ktoré je základom jeho psychologickej autonómie. K tomu je potrebné v psychoterapii vyriešiť množstvo úloh: obnovenie hraníc, získanie citlivosti predovšetkým na agresivitu, kontakt so svojimi potrebami a túžbami, výučba nových modelov nezávislého správania.

Ťažkosti v psychoterapii spoluzávislých zvyčajne začínajú od momentu, keď sa obrátia na psychoterapeuta. Spoluzávislý klient sa najčastejšie prichádza „sťažovať“na svojho závislého partnera. Úlohou psychoterapeuta v tejto fáze terapie je „prepnúť“zameranie pozornosti z partnera na klienta. Je potrebné klientovi vysvetliť, že v problémoch, ktorých príčinou je podľa jeho názoru závislý partner, sú aj jeho príspevky a psychoterapia bude prebiehať s ním, a nie so závislým. V tomto štádiu terapie je odpor klienta možný z dôvodu neuznania jeho autorstva v problémoch deklarovaných pre terapiu. Preto by v tejto fáze mala byť v terapii venovaná veľká pozornosť psychologickému vzdelávaniu klienta v oblasti spoluzávislých vzťahov.

Ďalším fenoménom, s ktorým sa bude musieť terapeut v počiatočnom štádiu terapie stretnúť, je rola záchrancu, s ktorou sa klient stotožňuje. Imidž klienta obsahuje pomerne silný úvod do jeho misie záchrancu, ktorého výsledkom sú projektívne fantázie o neschopnosti partnera prežiť bez neho. Z tohto dôvodu je obraz spoluzávislého ja rozdelený na niekoľko polarít - záchranca a zachránený, dobro a zlo, dobro a zlo atď. Polarita záchranca (dobro, dobro) je prijatý spoluzávislý a dá sa s ním ľahko identifikovať. Polarita spasených (zlých, zlých) je zároveň odmietnutá a nakoniec premietaná do závislého.

V analyzovanom príbehu sa Alyonushka identifikuje so záchrancom a všetky jej odmietnuté časti sú predstavené na obrázku čarodejnice. Úlohou terapie je integrovať rozdelený sebaobraz, pre ktorý je potrebné zapracovať na uvedomení si ich odmietnutých častí a ich prijatí. Pri rokovaní s týmito typmi klientov je prvým krokom uznanie bezmocnosti záchrancu. Keď spoluzávislý prestal zachraňovať toho druhého, prestáva ho „znehodnocovať“. Uznanie vlastnej bezmocnosti pre spásu tých druhých vedie k poznaniu, že človek sa musí zachrániť. Úspešným dokončením tejto fázy je vytvorenie fungujúcej aliancie medzi terapeutom a klientom s ochotou klienta pracovať v psychoterapii s cieľom obnoviť jeho ja, vzťahy a život všeobecne.

Výzvou, s ktorou sa terapeut v tejto práci stretne, je silný odpor klienta, ktorý je spôsobený strachom. Toto je strach z odmietnutia a v dôsledku toho osamelosť v dôsledku prezentácie neprijateľných častí vášho ja a v prvom rade vašej agresie voči milovanej osobe. Strach je hlboko zakorenený v detstve a je zakorenený v nedostatočnom prijatí klienta rodičovskými postavami. Ide o traumatizujúcu skúsenosť s odmietnutím klienta v ranom detstve v reakcii na pokusy presadiť sa - svoje túžby, potreby, pocity. Neschopnosť rodičov prijať dieťa v rôznych prejavoch, ktoré nie vždy schvaľujú, ich neschopnosť odolávať agresii, ktorá nevyhnutne sprevádza akékoľvek ašpirácie na rozvoj autonómie, vedú k potlačeniu týchto pokusov, čo v konečnom dôsledku vedie k nemožnosti psychologického narodenia dieťaťa.

Spoluzávislosť klienta, ako už bolo uvedené, má svoj pôvod v ranom detstve a je výsledkom emocionálnych problémov jeho rodičov, ktorí nedokážu prijať „zlé“aspekty svojho ja - myšlienky, pocity, túžby a identifikovať sa s obraz ideálnych, svätých rodičov. V dôsledku toho sa tieto neprijateľné vlastnosti premietajú na dieťa. John Bowlby vo svojej knihe Vytváranie a lámanie emocionálnych väzieb uvádza presný popis týchto procesov. Píše: „… nie je nič škodlivejšie pre vzťah, ako keď jedna strana pripisuje druhej svoje vlastné zlyhania, čím sa stáva obetným baránkom (autorova kurzívou). Dojčatá a malé deti sú bohužiaľ veľkými obetnými baránkami, pretože sú tak otvorení všetkým hriechom, ktoré ich telo zdedí: sú sebeckí, žiarliví, prehnane sexuálni, nedbalí a náchylní k vášnivosti, tvrdohlavosti a chamtivosti. Rodič, ktorý nesie bremeno viny za jeden alebo druhý z týchto nedostatkov, má tendenciu byť pre svoje dieťa bezdôvodne netolerantný voči takýmto prejavom “(Bowlby, s. 31-32). Podobný uhol pohľadu zastáva aj Gunther Ammon, ktorý verí, že „… štrukturálne poškodenie vlastného dieťaťa je sprevádzané nevedomou ochranou rodičov pred jeho potrebami, ktorá sa prejavuje vo forme rigidných zákazov, strachu zo sexuality.. Rodičia, ktorí kvôli vlastnému nevedomému strachu z inštinktov nedokážu porozumieť potrebám dieťaťa a podporovať ich, keď ich dieťa začne rozpoznávať a rozlišovať, sú práve tí rodičia, ktorí nedokážu adekvátne plniť funkciu vonkajšieho pomocného ja. vo vzťahu k dieťaťu “. (Amon)

Použitie metafory rodič-dieťa v psychoterapii spoluzávislých klientov nám umožňuje definovať stratégiu práce s nimi. Psychoterapeut by nemal byť odsudzujúci a prijímať rôzne prejavy klienta. To kladie špeciálne nároky na terapeutovo uvedomenie a prijatie jeho odmietnutých aspektov ja, jeho schopnosť odolávať prejavom rôznych pocitov, emócií a stavov klienta, v prvom rade jeho agresie. Vypracovanie deštruktívnej agresie umožňuje dostať sa z patogénnej symbiózy a vymedziť vlastnú identitu (Ammon)

Nasledujúci citát Johna Bowlbyho podľa nášho názoru výrečne a presne odzrkadľuje stratégiu práce so spoluzávislým klientom: „Dieťaťu nepomáha nič viac ako schopnosť úprimne, priamo a spontánne prejavovať nepriateľské a žiarlivé pocity a ja verím, že tam nie je dôležitejšou úlohou rodiča, ako byť schopný prijať také prejavy drzosti dieťaťa ako „nenávidím ťa, mamička“alebo „ocko, si brutálny“. Odolnosťou voči týmto výbuchom hnevu dávame svojim deťom najavo, že sa nebojíme ich nenávisti a sme presvedčení, že sa dá ovládať; okrem toho poskytujeme dieťaťu atmosféru tolerancie, v ktorej môže rásť jeho sebaovládanie. “- Bowlby. Nahradením slov „dieťa a rodič“za „klient a terapeut“získame model terapeutického vzťahu pri práci so spoluzávislými klientmi.

Terapeutický kontakt v prvej fáze práce bude charakterizovaný pozitívnymi prenosovými reakciami klienta - obdiv, ochota počúvať a riadiť sa predpismi terapeuta … Tieto reakcie sú odvodené od „dobrej“časti klientovho ja,determinovaný strachom z odmietnutia a túžbou získať si lásku rodičovského terapeuta. Protiprevodové reakcie budú najčastejšie rozporuplné - túžba starať sa o klienta, vcítiť sa do neho, podporovať ho a pocit klamstva v reakciách klienta, ktorý sa snaží byť „dobrý“.

Terapeut bude musieť vynaložiť veľké úsilie na vybudovanie dôvery, kým si dovolí frustrovať klienta. Vzhľad kontaktu v ďalšej fáze práce vzájomne závislých tendencií s agresívnymi reakciami voči terapeutovi - negativizmus, agresia, znehodnocovanie - by mal byť vítaný všetkými možnými spôsobmi. Klient má skutočnú príležitosť získať v terapii zážitok z prejavu svojej „zlej“časti bez toho, aby dostal odmietnutie a devalváciu. Táto nová skúsenosť s prijatím seba ako významného druhého sa stane základom pre prijatie seba samého, čo bude slúžiť ako podmienka pre budovanie zdravých vzťahov s jasnými hranicami. V tejto fáze terapie si terapeut potrebuje doplniť priestranný „kontajner“na uloženie negatívnych pocitov klienta.

Samostatná dôležitá časť terapeutickej práce by mala byť venovaná osvojeniu si vlastnej citlivosti a integrácie klienta. Ako už bolo uvedené, pre závislých klientov bude selektívna alexitymia charakteristická - neuvedomovanie si a odmietanie odmietnutých aspektov svojich ja - pocitov, túžob, myšlienok. Výsledkom je, že spoluzávislý podľa Amunovej definície má „štruktúrny narcistický defekt“, ktorý sa prejavuje existenciou „defektu hraníc ja“alebo „dier ja“. Príznaky spoluzávislého správania je podľa Amona možné vnímať ako pokus o naplnenie a kompenzáciu narcistického deficitu, ktorý vznikol pri vytváraní hraníc ja, a tým o udržanie integrácie osobnosti. I. Úlohou terapie v tejto fáze práce bude uvedomenie si a prijatie odmietnutých aspektov Ja, ktoré pomôže „vyplniť diery“v Ja spoluzávislého klienta. Odhalenie pozitívneho potenciálu negatívnych pocitov je neoceniteľným vhľadom klienta v tejto práci a ich prijatie je podmienkou integrácie jeho sebaobrazu a identity.

Kritériom úspešnej terapeutickej práce je vznik vlastných prianí spoluzávislého klienta, objavovanie nových pocitov v sebe, prežívanie nových vlastností svojho ja, na ktoré sa môže spoľahnúť, ako aj schopnosť zostať sám.

Dôležitým bodom v terapii spoluzávislých je orientácia v práci nie na symptómy spoluzávislého správania, ale na rozvoj jeho identity. Je dôležité mať na pamäti, že Ten druhý plní funkciu formovania štruktúry, ktorá dáva spoluzávislému pocit integrity jeho ja a vo všeobecnosti zmyslu života. Franz Alexander hovoril o „emocionálnej medzere“, ktorá v pacientovi zostáva po odstránení symptómu. Zdôraznil tiež nebezpečenstvo psychotického rozpadu, ktoré môže nasledovať. Táto „emocionálna medzera“iba označuje „dieru v I“, štrukturálny deficit na hranici pacientskeho I, preto by cieľom terapie malo byť pomôcť pacientovi pri vytváraní funkčne účinnej hranice I, čo v konečnom dôsledku spôsobuje zbytočné spoluzávislé správanie, ktoré nahrádza alebo chráni takú hranicu I.

Psychoterapia spoluzávislého klienta je dlhodobý projekt. Existuje názor, že jeho trvanie sa vypočítava v sadzbe jedného mesiaca terapie za rok každého klienta. Prečo táto terapia trvá tak dlho? Odpoveď je zrejmá - toto nie je terapia pre konkrétny problém človeka, ale pre jeho obraz seba, ostatných a sveta. Úspešná terapia vedie ku kvalitatívnej zmene všetkých vyššie uvedených zložiek svetonázoru. Svet sa pre uzdraveného klienta stáva iným.

V živote spoluzávislých neexistuje žiadna skúsenosť so skutočnými vzťahmi s ľuďmi: dôvera, prijatie, jasné hranice. Spoluzávislí jednotlivci budujú svoj vzťah nie so skutočnou osobou, ale svojou ideálnou projekciou tejto osoby. Nie je prekvapujúce, že Stretnutie dvoch ľudí sa nekoná. Osoba, s ktorou majú vzťah, sa zvyčajne ukáže byť úplne odlišná od toho, čo ho spoluzávislý nakreslí. Potom je rozhorčenie a pokusy zmeniť ho tak, aby zodpovedal vášmu obrazu, nevyhnutné. Partner spoluzávislého prežíva zmiešané a protichodné pocity, od pocitu vlastnej vznešenosti po divoký hnev. Terapeut prežíva podobné pocity pri kontakte so spoluzávislým. Niekedy sa cíti všemocný, niekedy sa stáva bezmocným a v dôsledku toho útočí na hnev voči klientovi.

Terapia v súvislosti s vyššie uvedeným je vzťahová terapia, terapia pri kontakte terapeuta a klienta, terapia, pri ktorej je možné Stretnutie. Toto je stretnutie klienta so skutočným druhým - osobou, terapeutom, a nie s jeho ideálnym projektívnym obrazom. A čo je dôležité, toto je stretnutie s vašim novým Ja a novým svetom.

Predpoveď

Príbeh, napriek zdanlivo úspešnému koncu, v skutočnosti ilustruje nešťastný výsledok vývoja udalostí: uzdravenie zo spoluzávislosti sa nestalo. Alyonushka nedostala podporu svojej agresívnej časti, pretože bohužiaľ v blízkosti nebola žiadna prijímajúca a podporná osoba. Jej manžel, obchodník, taký nemôže byť, pretože sám je s najväčšou pravdepodobnosťou spoluzávislý, o čom svedčia jeho činy, ktoré sme predtým opísali. Ďalším potvrdením tejto hypotézy môže byť axióma, že páry tvoria partnerov, ktorí sú si podobní z hľadiska úrovne štrukturálnej organizácie osobnosti.

Takže podľa príbehu, po záchrane Alyonushky, „malá koza s radosťou sa trikrát vrhla cez hlavu a zmenila sa na chlapca Ivanushku“. Ale toto je dobré zakončenie príbehu. V nerealistickej realite je to len dokončenie ďalšieho cyklu spoluzávislých vzťahov, po ktorých sa systém opäť vráti na začiatok. Koniec koncov, Ivanushka nedozrel - znova sa zmenil na chlapca. Chlapec, ktorý dokáže len veľmi krátko znášať stres, nemôže prevziať zodpovednosť za svoj život, dosiahnuť oneskorené ciele … Jeho psychologický vek sa nemení, a keď sa opäť zmení na kozu, Alyonushka bude opäť potrebovať vytrvalosť, trpezlivosť a schopnosť potláčať agresiu. Koniec koncov, Ivanushka môže byť dobrým chlapcom len veľmi krátko a po chvíli stretne na ceste ďalšie kopyto. Alyonushka, aj keď je v skutočnosti dospelá, psychologicky predstavuje dieťa približne rovnakého veku ako Ivanushka: ide o deti vo veku 2 až 3 roky. Je zrejmé, že integrácia I Alyonushky v takejto situácii je nemožná.

Ak vezmeme do úvahy ďalší výsledok - Ivanushka sa zázračne uzdraví a opustí Alyonushku, potom ona a jej manžel budú čeliť strate zmyslu svojej existencie. Nevyhnutne sa stretnú s explicitnou alebo latentnou depresiou, psychosomatizáciou a pokúsia sa zorganizovať svoj život známym spoluzávislým spôsobom. V tejto situácii obmedzená energia spoluzávislých vzťahov v neprítomnosti Ivanušky závislej na „obetnom baránkovi“nevyhnutne zničí partnerov. Systémotvorným faktorom symptómu v takejto rodine je schopnosť opäť sa zmeniť na pár „záchranca - obeť“. Najpravdepodobnejším výsledkom v takejto situácii bude buď závažné chronické ochorenie jedného z partnerov, alebo alkoholizmus alebo iná forma závislosti.

Preto je dôležité nezabíjať, ale oživiť vnútornú čarodejnicu, ktorá je v rozprávke metaforou mnohostranného vnútorného sveta. Skutočný človek, na rozdiel od svätého, chápe, kto je, čo chce dosiahnuť, čo musí prijať a robí svoje rozhodnutia, spolieha sa na rôzne zdroje svojho ja, ktoré je zbytočné rozdeľovať na „dobré“a „zlé““.

Tento článok je prevzatý z knihy „Rozprávky očami psychoterapeuta“, ktorej spoluautorom je Natalia Olifirovich a nedávno vyšlo vo vydavateľstve Rech v Petrohrade.

Pre nerezidentov je možné konzultovať a dohliadať cez Skype.

Skype

Prihlásenie: Gennady.maleychuk