Smútok, Strata A Zrada

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

To, čo je žiaduce, nie je možné dosiahnuť

Davin má tridsaťosem rokov. Jeho otec bol architekt, jeho brat sa stal architektom a samotný Devin získal architektonické vzdelanie a istý čas slúžil ako architekt. Bol tak často smutný, prežíval stratu a zradu, že už nevedel, či mu zostala duša.

Davinov otec je láskavý, ale panovačný, starý alkoholik, ktorý ľuďom robil dobre a očakával na oplátku vďačnosť. Devin dobre vedel, ako bude žiť, keď bude dospelý: bude architektom, bude žiť v blízkosti rodičov a bude sa o nich starať. Jeho starší brat toto pravidlo striktne dodržiaval a Devin už prešiel „fázou prvej dospelosti“, počas ktorej boli skúsenosti z detstva už zvnútornené a premenené na súbor myšlienok o sebe a iných, tieto nápady pomáhajú dieťaťu reflexívne rozvíjať stratégie. na riešenie úzkosti.

Devin sa stal architektom, oženil sa a usadil sa v susedstve svojich rodičov a splnil ich očakávania. Jeho matka, ako typická spoluzávislá osoba, k tomu postupne prispela. Po smrti jej otca sa Devin pre ňu okamžite stal emocionálnou oporou.

Davinova manželka Annie sa na prvý pohľad celkom odlišovala od rodinných príslušníkov. Mala vyvinutý intelekt, schopnosť písať, aktívne sa zúčastňovala politického a verejného života, ale často ju prenasledovali výkyvy nálad a vyvinula sa závislosť od alkoholu. Keď mala 30 rokov, diagnostikovali jej rakovinu a Devin sa úplne venoval svojej manželke - staral sa o ňu, kým nezomrela. Táto strata ho znepokojovala na dva roky. Ich spoločný život bol búrlivý, tragický a plný traumatických zážitkov, ale Devin sa nemohol ubrániť obetovaniu, pretože od detstva bol „naprogramovaný“na starostlivosť o člena rodiny, ktorý potrebuje pomoc. Uvedomoval si sám seba iba v úlohe, ktorú v rodine hral. V drvivej väčšine týchto rodín je jednému z detí nevysloveným nevedomým rodičovským rozhodnutím priradená rola strážcu rodinného krbu, obetného baránka alebo utešiteľa všetkého utrpenia. Devin túto úlohu nekompromisne prijal a nezištne naplnil svoj osud.

Devin sa prišiel na terapiu sťažovať na duševnú hlúposť, t.j. nedostatok pocitov, túžob a životných cieľov. Jeho manželka je mŕtva. Už nemohol pracovať na architektonických projektoch a plánovať život. Už nechápal, kto je a kým chce byť. Ku koncu druhého roka terapie randil so ženou, ktorú predtým poznal. S Denise sa poznal dlho, ale vzťah s ňou ukončil, keď sa začal dvoriť Annie. Denise sa nikdy nevydala, ale urobila si profesionálnu kariéru a bola finančne aj emocionálne úplne sebestačná žena. Keď hovoril o obnovení svojho vzťahu s Denise, Devin spomenul jej popudlivosť, ale bol si istý, že v procese budúceho spoločného života jeho priateľka zmäkne. Nevedel však vysvetliť, prečo si je tým istý. Napriek svojmu obdivu k Denise a dokonca aj láske k nej, si sám seba už nevedel predstaviť v úlohe manžela.

Devinova diagnóza bola dostatočne jednoduchá: trpel reaktívnou depresiou. Ale keďže táto depresia trvala celý rok po smrti jeho manželky a zasahovala celý jeho život, myslel som si, že depresia je len špičkou ľadovca - vážnejšou malátnosťou a emocionálnym utrpením. Davinov život dospel k svojmu „zlomovému bodu“, kríze stredného veku, k „priechodu“medzi falošným ja, vytvoreným počas internalizácie vzťahu, ktorý sa vyvinul v rodičovskej rodine, a obrazu osoby, ktorou sa chcel stať.

Bez ohľadu na to, kedy je falošný obraz človeka o sebe zničený, zvyčajne prežíva bolestivé obdobie dezorientácie v živote, čas „putovania po púšti“. V obraznom vyjadrení Matthewa Arnolda ide o „putovanie medzi dvoma svetmi: jeden z nich je už mŕtvy, druhý sa stále nemôže narodiť“. Človek nemá žiadne túžby, nie je spokojný so žiadnym vzťahom, s kariérou ani s uplatnením svojej sily; stane sa inertným, stratí silu mysle a akúkoľvek predstavu o možnosti nového pocitu svojho Ja. V tejto dobe pre Davina všetko stratilo zmysel, pretože sa sústredil na záchranu svojho falošného Ja. Jeho duša mohla nejako dotkne sa vás iba čítanie, láska k hudbe a užívanie si prírody.

Počas terapie, počas ktorej sa postupne odstraňovalo jeho bývalé ja, ktoré prakticky prestalo fungovať, nebolo ťažké obrátiť sa na formovanie jeho predstavy o budúcnosti. Ale akúkoľvek predstavu o budúcnosti musí formovať vedomie ega a nesmie vznikať v hĺbke ľudskej psychiky. V tomto ohľade Davin vyvinul silný vnútorný odpor, apatiu, ktorá sa podobala únave, až lenivosti, čo v skutočnosti predstavovalo odpor voči bezcieľnym potulkám. Je veľmi pravdepodobné, že zlomom v terapii bolo sedenie, ktoré Devin priniesol Denise so sebou. Chcel jej vysvetliť svoju zdanlivú tvrdohlavosť, vonkajší odpor voči komunikácii s ňou, čo vnímala len ako odmietnutie. Počas stretnutia, na ktorom sa spoločne zúčastnili, Denise hovorila o svojom vzťahu k Davinovej matke. Jeho matka sa k Denise správala priateľsky, ale zároveň pri každej príležitosti ponižovala vlastného syna. „Jediná vec, ktorú skutočne môže urobiť,“povedala, „je dobre vyčistiť dom.“

Denise tiež poznamenala, že Davinovi bratia a sestry mu často telefonovali, aby im naliehavo pomohol: sadnúť si s deťmi, hodiť ich na letisko, upratať dom a Devin, vždy im verný, im musel pomôcť. Vytvoril som si obraz Davina ako inteligentného, nadaného muža, ktorý je stále uväznený vo vzťahoch, ktoré sú súčasťou jeho rodičovskej rodiny. Jeho matka, dostatočne skúsená na to, aby vzbudila dôveru v priateľku jej syna, súčasne hľadala každú príležitosť pokaziť vzťah medzi nimi, aby si zachovala výhradné právo ovplyvňovať ho. Devinovi súrodenci si tiež veľmi dobre uvedomovali úlohu, ktorú Devin v ich rodine zohrával, a tak z toho celkom zámerne ťažili.

Najhlbšie zo všetkého bolo, že Davin bol nevedome potlačený nie stratou manželky, ale stratou svojho Ja v dôsledku neustálych požiadaviek a očakávaní od ostatných v priebehu rokov. Počas rozhovoru s Denise si Devin postupne uvedomoval vykorisťovateľskú povahu rodinného rodičovstva. Potom sa v ňom opäť prebudila vitalita a opäť sa cítil inšpirovaný túžbou. (Etymologicky, túžba [túžba] pochádza z kombinácie latinských slov de a sidus [stratiť svoju vedúcu hviezdu].) Ako napísal K. Day-Lewis,

Usilujte sa vpred s novou túžbou:

Koniec koncov, tam, kde sa nám stalo milovať a stavať, -

Pre človeka neexistuje útočisko. - Len duchovia prebývajú

Nachádza sa tam, medzi dvojicou svetiel.

O dva týždne neskôr mal Davin tento sen:

Idem do Spectra na koncert Elvisa Presleyho. Keďže sa stretnem s Elvisom, je pre mňa veľmi dôležité, ako si urobím vlasy. Elvis stojí na pódiu a spieva. Je veľmi mladý a spieva jednu z mojich obľúbených piesní. Naľavo od pódia je obrazovka, za ktorou sa vaňa nahá žena. Len čo sa dostala zo sprchy, Elvis mi padol do oka a vedome sa na mňa pozrel. V jeho pohľade nie je žiadny háčik. Naopak, zjavne jej prítomnosť dodáva Elvisovi silu, energiu a pocit plnosti života. Žena bola súčasťou predstavenia, ktoré som mohol vidieť iba ja.

Pri východe zo Spectra vidím Annie stáť neďaleko. Dáva mi Bibliu, ale nie je to kresťanská biblia. Annie hovorí: „Opäť sa vrátila k svojim“a ja chápem, že túto Bibliu napísala a ilustrovala jej sestra Rosa počas zhoršenia schizofrénie. Obal knihy zobrazuje scénu z Apokalypsy.

Pýtam sa Annie, čo mám robiť s touto knihou, a ona odpovedá: „Chcem, aby si ju upravil a navrhol.“Mám pocit, že som roztrhaný. Milujem Annie, ale túto knihu absolútne nechcem vziať, pretože obsahuje všetko, čo bolo v našom vzťahu zlé: škodlivý vplyv našich rodín, moju schopnosť pripisovať veľký význam problémom iného človeka a moju potrebu zachrániť Annie od seba aj od vonkajšieho sveta.

Uvedomujem si, že Annie opäť pije. Chápem, že sa opäť ponorila do smútku, ktorý absorbuje zvonku. Hovorím jej, že si vezmem Denise, ale neubližuje jej to. Annie potom hovorí: „Všetci si mysleli, že spolu zomrieme.“Potom sa pýta: "Čo počuješ o futbale? Ako sa majú Phyllis? Ako sa majú orli?" Teraz chápem, že náš život bol hlúpy a povrchný. Žili sme príliš dlho s falošnými pocitmi a zároveň sme sa nikdy nesnažili uvedomiť si, čo je pre nás dôležité. Chápem, že už nikdy nebudeme spolu, a je mi smutno. Ale vezmem si Denise a Annie zostane smutná a sama, pretože nemá nič iné na práci.

V tomto sne sa prejavujú obrovské autonómne sily, ktoré existujú v Davinovej psychike a snažia sa ho vrátiť do aktívneho života zo stavu živej smrti. Napriek vonkajšej nečinnosti v dôsledku straty manželky prebieha v hĺbke jeho psychiky revolúcia. Táto strata ho prinútila radikálne prehodnotiť svoj život. Aby sme pochopili hĺbku tohto zážitku, musíme si uvedomiť, že najväčšou stratou je strata jeho duševnej integrity, že neľutuje ani tak pre svoju manželku, ako pre stratenú dušu.

Jeden zo spôsobov, ktorý umožnil Davinovi opäť si uvedomiť svoje Ja, bolo oceniť dar, ktorý sa mu tento sen ukázal - výrazný odraz jeho minulosti, ktorý mu dal jeho vlastná psychika, a umožniť mu uvedomiť si túto minulosť a vyslobodiť sa z toho, aby mohol ísť ďalej ….

Vo svojich asociáciách s vyššie uvedeným snom Devin spájal obraz Elvisa Presleyho s „osobnosťou many“charizmatického rockového hudobníka. Elvisove piesne rezonovali v jeho duši, keď Devin, zaťažený povinnosťami voči druhým, úplne stratil čas na piesne. Dá sa predpokladať, že na obrázku nahej ženy na pódiu, ktorú videl iba on, bola jeho anima otvorene odhalená. Predtým, ako sa zamyslí nad novým vzťahom, mal spojiť fenomenálnu energiu sústredenú v obraze Elvisa s noumenálnou energiou anima, t.j. s inšpiratívnou túžbou.

Fragment sna, v ktorom Annie podáva Bibliu Devinovi, naznačuje nielen rodičovský pokyn mladému Devinovi starať sa o ostatných, ale aj prítomnosť psychózy v rodine jeho manželky. Sestra jeho manželky Rose trpela psychózou, väčšinou sa o ňu staral Devin. Vo sne aj v živote mal za úlohu kontrolovať a dávať veci do poriadku, iní to nechceli alebo nemohli. Devin však vo svojom sne videl, čo si predtým nedokázal uvedomiť: už nepatrí do tohto „sveta súcitu“, v ktorom musíte robiť ich prácu pre ostatných a zachraňovať ich pred sebou samými.

Teraz v Annie videl nielen osobu, ktorá ho neustále potrebovala a ktorú zvykol sponzorovať, ale aj povrchnú a provokatívnu osobu: ich hlbokú a zmysluplnú konverzáciu prekladá do diskusie o úspechoch športových klubov Phyllis a Eagles. A akoby v starovekej gréckej tragédii Devin videl, že žil v iluzórnom svete a cítil smútok zo strát, stratil pôdu pod nohami a smútil za tými, ktorí zostali vo „svete mŕtvych“, pripravuje sa na život. v novom svete, v nových vzťahoch, v novom zmysle pre seba. Dva týždne po tom, čo sa Davinovi sníval tento sen, sa s Denise vzali.

Len veľká strata môže byť katalyzátorom konfrontácie s ďalšou stratou, ktorú človek prežíva tak hlboko, že si to neuvedomuje. Ide o stratu zmyslu pre vašu cestu. Devina dokázala prebudiť iba životný smútok, ktorý ho v konečnom dôsledku prinútil priznať si vlastné odcudzenie. A iba Annieina zrada mu pomohla uvedomiť si podstatu tých vykorisťujúcich vzťahov, ktoré sa vyvinuli v rodičovskej rodine.

Devin sa túlal týmito stratenými miestami duše a pracoval na svojich inherentných traumách a objavil život, o ktorý vždy túžil - život, ktorý bol jeho vlastným životom, nie životom iného človeka. Hlboko prežívajúci stratu, smútok a zradu v sebe objavil túžby a uvidel svoju vedúcu hviezdu.

Strata a smútok

Pravdepodobne na celej našej ceste, plnej problémov a obáv, cítime straty takmer tak často ako existenciálny strach. Náš život začína stratami. Úplne sa oddeľujeme od ochranného materinského lona a prerušujeme spojenie s tlkotom srdca vesmíru; život nás vrhá do neznámeho sveta, ktorý sa často ukáže ako smrteľný. Táto pôrodná trauma sa stáva prvým míľnikom na ceste, ktorá pre nás končí stratou života. Na tejto ceste neustále dochádza k rôznym stratám: bezpečnosť, blízke vzťahy, bezvedomie, nevinnosť, postupne dochádza k strate priateľov, telesnej energie a určitých stavov identity ega. Nie je nič prekvapujúce na tom, že vo všetkých kultúrach existujú mýty, ktoré dramatizujú pocit týchto strát a pretrhnutia vzťahov: mýty o páde, strate stavu rajskej blaženosti, mýte o zlatom veku, ktorý je založený pri spomienke na nerozpustnú jednotu s matkou prírodou. Rovnako všetci ľudia cítia hlbokú túžbu po tejto jednote.

Téma straty prechádza celou našou kultúrou, počnúc najsentimentálnejšími lyrickými piesňami, v ktorých je počuť sťažnosť, že so stratou milovaného človeka život stráca zmysel a končí sa najbolestivejšou a prenikavejšou modlitbou, v ktorej je vyjadrená vášnivá túžba po mystickom spojení s Bohom. Pre Danteho bola najväčšou bolesťou strata nádeje, strata spásy, strata raja spolu so strašidelnými spomienkami na nádej v toto spojenie - dnes taká nádej neexistuje. Náš emocionálny stav je primárne určený stratami. Ak je náš život dostatočne dlhý, stratíme každého, kto má pre nás hodnotu. Ak náš život nie je taký dlhý, budú nás musieť stratiť. Rilke o tom veľmi dobre povedal: „Takto žijeme a lúčime sa bez konca.“„Lúčime sa“s ľuďmi, so stavom bytia, so samotným okamihom rozlúčky. V ďalších riadkoch Rilke hovorí o predurčení rozlúčky: „Smrť v sebe, všetku smrť v sebe nosiť pred životom, nosiť bez poznania zlomyseľnosti, to je neopísateľné“. Nemecké slovo Verlust, ktoré sa prekladá ako strata, doslova znamená „zažiť túžbu“, aby ste potom mohli zažiť absenciu predmetu túžby. Za každou túžbou je vždy strata.

Pred dvadsiatimi piatimi storočiami sa Gautama stal Budhom (ten, kto „sa dostane k jadru veci“). Videl, že život je nepretržité utrpenie. Toto utrpenie vzniklo predovšetkým z túžby ega ovládať prírodu, ostatných a dokonca aj smrť. Pretože nemôžeme žiť tak dlho a tak, ako by sme chceli, prežívame utrpenie v súlade so svojimi stratami. Podľa Buddhu je jediným spôsobom, ako sa zbaviť utrpenia, dobrovoľne sa vzdať túžby vládnuť, nechať život voľne plynúť, t.j. nasledujte múdrosť inherentnú v pominuteľnosti bytia. Takéto oslobodenie sa ukazuje ako skutočný liek na neurózu, pretože potom sa človek neoddelí od prírody.

Keď sa človek vzdá kontroly nad ostatnými, je oslobodený z otroctva a umožňuje životu pokračovať, ako to ide. Iba voľný tok života môže priniesť pocit pokoja a vyrovnanosti. Ale, ako vieme, vyšším dôstojníkom v službách Ega je kapitán bezpečnosti s podriadeným seržantským riaditeľstvom. Kto z nás, podobne ako Buddha, dokáže „preniknúť do podstaty vecí“, uhasiť v sebe túžby, prekročiť hranice Ega a z hĺbky srdca hlásať myšlienku „nie mojej, ale Tvojej vôle“? Tennyson povedal, že je lepšie milovať a stratiť, ako nemilovať vôbec. Deň po Kennedyho vražde povedal jeho príbuzný Keňa O'Donnell v rádiu: „Načo vám je byť Írom, ak si neuvedomíte, že vám svet skôr alebo neskôr zlomí srdce?“

Buddhovo múdre učenie, ktoré znamená odmietnutie postaviť sa proti prirodzenému chodu vecí, sa v podmienkach moderného života javí ako málo prijateľné. Niekde tam vonku, na bojovom poli mysle, ktorá rozpoznáva rozchod a stratu, so srdcom túžiacim po jednote a stálosti, je miesto pre nás, ktorí chcú nájsť svoju individuálnu psychológiu. Nikto z nás, ako Buddha, nemôže dosiahnuť stav osvietenia, ale zároveň nikto nechce byť večnou obeťou.

Hlavnou vecou rozšírenia vedomia je uvedomiť si, že stálosť života je spôsobená jeho pominuteľnosťou. Pominuteľnosť života v zásade odhaľuje jeho silu. Dylan Thomas tento paradox vyjadril takto: „Ničí ma sila života, z ktorého zelenej taveniny vykvitajú kvety“. Rovnaká energia, ktorá ako rozbuška spôsobuje divoký rozkvet prírody, živí sa a ničí sa. Táto transformácia a zmiznutie je život. Slovo, ktoré máme o nemennosti, je smrť. Aby teda človek prijal život, musí prijať energiu, ktorá sa sama živí a spotrebúva. Nemennosť, ktorá je v rozpore so silou života, je smrť.

Preto Wallace Stevens dospel k záveru: „Smrť je matkou krásy“; smrť označil aj za najväčší vynález prírody. Spolu s pocitom sily, ktorá sa živí, prichádza aj schopnosť uvedomenia si, zmysluplného výberu a chápania krásy. Je to múdrosť, ktorá presahuje úzkosť ega a stelesňuje tajomstvo jednoty života a smrti ako súčasť tohto veľkého cyklu. Takáto múdrosť odporuje potrebe ega a transformuje ho z bezvýznamného na transcendentálne.

Tajomná jednota ziskov a strát, vlastníctva a rozchodu sa nápadne presne odráža v Rilkeho básni „Jeseň“; zodpovedá ročnému obdobiu, ktoré je na severnej pologuli spojené s odchodom leta a všetkými zimnými stratami. Báseň sa končí takto:

Všetci padáme. Takáto je prax po stáročia.

Pozrite sa, nedbalo padne ruka nablízku.

Ale je tu Niekto, kto je nekonečne nežný

Pád drží v náručí.

Rilke spája obraz listov padajúcich na zem (na zemi, ktorá sa vznáša v priestore a čase) so všeobecnou skúsenosťou straty a pádu a naznačuje existenciu mystickej jednoty skrytej za fenoménom pádu a vyjadrenú prostredníctvom nej. Možno je to Boh, Rilke nevysvetľuje, kto to je; vidí sa vo veľkom cykle ziskov a strát, zúfalý, ale božský.

Skúsenosť so stratou môže byť veľmi akútna, ak v našom živote chýba niečo cenné. Ak nie sú žiadne skúsenosti so stratou, potom neexistuje nič hodnotné. Keď zažívame stratu, musíme si uvedomiť hodnotu toho, čo sme mali. Freud vo svojej eseji „Smútok a melanchólia“, ktorá opisuje jeho postrehy dieťaťa, pri ktorom zomrel jeden z rodičov, poznamenal, že toto dieťa smúti nad svojou stratou, takže sa z neho uvoľnila určitá energia. Dieťa, ktorého rodičia sú fyzicky prítomní, ale emocionálne neprítomní, nemôže byť smutní, pretože o rodičov neexistuje doslova žiadna strata. Potom sa tento frustrovaný smútok zvnútorní a zmení sa na melanchóliu, na smútok za stratou, na silnú túžbu po spojení a sila tejto túžby je priamo úmerná hodnote straty pre dieťa. Skúsenosť so stratou teda môže nastať až potom, keď sa jej hodnota stane pre nás súčasťou života. Úlohou človeka, ktorý sa ocitne v tejto biede utrpenia, je dokázať rozpoznať hodnotu, ktorá mu bola udelená, a udržať si ju, aj keď ju nedokážeme udržať v doslovnom zmysle. Keď sme stratili milovaného človeka, musíme túto stratu oželieť a zároveň si uvedomiť všetko to cenné, čo sme s ním spojili, ktoré sme si zvnútornili. Napríklad rodič, ktorý bolestne prežíva takzvaný „syndróm prázdneho hniezda“, trpí menej opustením dieťaťa než stratou vnútornej identity v dôsledku konca plnenia svojej rodičovskej úlohy. Teraz je povinný nájsť iné využitie energie, ktorú vynaložil na dieťa. Najlepším prístupom k tým, ktorí nás opustili, je preto oceniť ich prínos pre náš vedomý život a slobodne žiť s touto hodnotou a vnášať ju do našich každodenných aktivít. Toto bude najsprávnejšia transformácia nevyhnutných strát na časticu tohto prchavého života. Takáto transformácia nie je popretím strát, ale ich transformáciou. Nič z toho, čo sme si zvnútornili, sa nikdy nestratí. Aj v stratách zostáva nejaká časť duše.

Slovo smútok „smútok“pochádza z latinského gravis „niesť“; z toho sa vytvorilo známe slovo gravitácia „gravitácia“. Opakujem: cítiť smútok znamená nielen znášať ťažký stav straty, ale aj cítiť jeho hĺbku. Len smútime za tým, čo má pre nás hodnotu. Bezpochyby jedným z najhlbších pocitov je pocit bezmocnosti, ktorý nám pripomína, ako slabo dokážeme ovládať to, čo sa v živote deje. Ako povedal Cicero, „je hlúposť trhať si vlasy na hlave v smútku, pretože prítomnosť plešiny nezmenšuje utrpenie“. A zároveň sme súcitní s Grékom Tsorbom, ktorý proti sebe postavil celú dedinu tým, že keď stratil dcéru, tancoval celú noc, pretože iba v extatických pohyboch tela mohol vyjadriť svoju akútnu horkosť. strata. Rovnako ako ostatné primárne emócie, smútok nenachádza výraz v slovách a nenecháva sa rozpitvávať a analyzovať.

Pravdepodobne najhlbšia báseň o smútku bola napísaná v 19. storočí. básnik Dante Gabriel Rossetti. Hovorí sa mu „lesný spurge“. Slovo „smútok“sa v ňom objavuje iba raz, v poslednej strofe. Čitateľ však pociťuje strašnú duševnú úzkosť autora, jeho hlbokú vnútornú nejednotnosť a stav slepej uličky. Zdá sa, že všetko, čo je schopný, je podrobne popísať do najmenších podrobností jedinečné kvetenstvo lesných mliek. Váha smútku ho zaťaží, takže sa stane nepochopiteľným; autor sa môže zamerať len na tie najmenšie prírodné úkazy.

Hlboký smútok nedáva

Múdrosť, nezanecháva žiadne spomienky;

Potom musím len pochopiť

Tri okvetné lístky lesnej mliečnice.

Rossetti si uvedomuje obrovskú nenahraditeľnú stratu a rovnako ako Rilke metaforou pádu jesenného lístia ukazuje na nekonečno cez konečno, rozumom zrozumiteľné. Opakujem: úprimnosť smútku nám umožňuje rozpoznať vnútornú hodnotu iného človeka. Rituálne „otvorenie“náhrobku v judaizme, t.j. odstránenie závoja z neho pri prvom výročí smrti pochovaného má dvojaký význam: uznanie závažnosti straty a pripomenutie konca smútku, začiatku obnovy života.

Žiadne množstvo odmietnutia nám nezjednoduší zažiť stratu. A týchto smutných zážitkov sa netreba báť. Najlepšou príležitosťou na prijatie pocitu prchavosti bytia je určiť zlatú strednú cestu medzi neznesiteľnou bolesťou srdca a horúčkovitým kvasením myšlienok. Potom sa budeme môcť držať miznúcej energie a aspoň dočasne sa presadiť v tom, čo bolo naše. Na záver jeho prepisu príbehu Jóba „I. V.“Archibald McLeish cituje nasledujúce slová I. V. o Bohu: „Nemiluje, je.“"Ale milujeme," hovorí jeho manželka Sarah. „Presne tak. A toto je úžasné.“Energia potrebná na potvrdenie hodnoty v čase smútku sa stáva zdrojom hlbokého významu. Nestratiť tento význam a prestať sa pokúšať ovládať prirodzený priebeh života je skutočnou podstatou dvojitých účinkov smútku a straty.

Keď Jungova manželka zomrela, vyvinula sa u neho reaktívna depresia. Niekoľko mesiacov sa cítil v živote zmätený a dezorientovaný. Raz sa mu snívalo, že prišiel do divadla, kde bol úplne sám. Zišiel do prvého radu stánkov a čakal. Pred ním sa ako priepasť otvorila priepasť orchestra. Keď sa opona zdvihla, uvidel na pódiu Emmu v bielych šatách, ako sa na neho usmieva a uvedomil si, že sa rozbilo ticho. Spolu aj oddelene boli navzájom.

Keď som po troch rokoch praxe v USA opäť chcel prísť do Jungovho inštitútu v Zürichu, chcel som vidieť veľa svojich starých priateľov, najmä doktora Adolpha Ammanna, ktorý bol svojho času mojim dozorným analytikom. Tesne pred príchodom som sa dozvedel, že zomrel a zarmútila ho nenapraviteľná strata. Potom 4. novembra 1985 o tretej hodine ráno som sa „zobudil“a vo svojej spálni som uvidel doktora Ammana. Usmial sa, nádherne sa uklonil, ako to dokázal len on, a povedal: „Rád ťa opäť vidím.“Potom ma napadli tri veci: „Toto nie je sen - skutočne je tu“, potom: „Toto je, samozrejme, sen“; a nakoniec: "Toto je sen podobný tomu, ktorý mal Jung o Emme. Nestratil som svojho priateľa, pretože je stále so mnou." Môj smútok sa teda skončil v zmysle hlbokého mieru a prijatia. Nestratil som svojho priateľa-učiteľa, jeho obraz vo mne žije aj teraz, keď píšem tieto riadky.

Pravdepodobne nič, čo bolo kedysi skutočné, dôležité alebo ťažké, nemožno navždy stratiť. Iba oslobodením svojej predstavivosti od ovládania mysle môžete skutočne zažiť závažnosť straty a cítiť jej skutočnú hodnotu.

Zrada

Zrada je tiež formou straty. Stráca sa nevinnosť, dôvera a jednoduchosť vo vzťahoch. Každý človek naraz zažije zradu, dokonca aj na kozmickej úrovni. Falošné presvedčenie ega a jeho subjektívne fantázie o všemohúcnosti tento úder ešte zhoršujú. (Nietzsche poznamenal, aké trpké sklamanie cítime, keď sa dozvedáme, že nie sme bohovia!)

Rozdiel medzi fantáziami ega a obmedzeniami nášho nestabilného života sa často javí ako kozmická zrada, ako keby nás opustil nejaký univerzálny rodič. Robert Frost sa obrátil k Bohu s touto prosbou: „Pane, odpusť mi malý vtip o tebe a ja ti odpustím veľký vtip o mne.“A Ježiš na kríži zvolal: „Bože môj, môj Bože! Prečo si ma opustil?“

Je prirodzené, že sa chceme chrániť pred týmto znepokojujúcim svetom, jeho ambivalenciou a nejednoznačnosťou, premietajúc našu detskú potrebu rodičovskej ochrany do ľahostajného vesmíru. Detské očakávania ochrany a lásky často narážajú na zradu. Aj v najteplejšej rodine dieťa nevyhnutne zažíva traumatický efekt spojený buď s emočnou „nadbytočnosťou“, alebo s emocionálnou „nedostatočnosťou“. Pravdepodobne nič nespôsobuje taký chvenie srdca u rodičov ako uvedomenie si, že ubližujeme svojim deťom tým, že zostávame sami sebou. Preto každé dieťa v prvom rade cíti zradu zo strany ľudstva kvôli obmedzeniam uloženým rodičmi. Aldo Carotenuto poznamenáva:

… Oklamať nás môžu len tí, ktorým dôverujeme. A predsa musíme veriť. Osoba, ktorá neverí a odmieta lásku zo strachu zo zrady, tieto muky s najväčšou pravdepodobnosťou nezažije, ale kto vie, čo ešte bude musieť stratiť?

Čím viac bude táto „zrada“neviny, dôvery a nádeje, tým väčšia je pravdepodobnosť, že si dieťa vybuduje základnú nedôveru voči svetu. Hlboký zážitok zo zrady vedie k paranoji, k generalizácii strát počas prenosu. Jeden muž, ktorého som veľmi krátko sledoval, si pamätal deň, keď ho jeho matka navždy opustila. Napriek svojmu úspešnému manželstvu z lásky nikdy nemohol dôverovať svojej manželke, všade ju nasledoval, trval na tom, aby absolvovala test na detektore lži, a tým dokázala svoju lojalitu, a najmenšie incidenty považoval za dôkaz svojej zrady, ktorú, ako veril, pripravila. pre neho osudom. Napriek neustálemu uisťovaniu manželky, že mu je verná, ju nakoniec prinútil opustiť a jej „odchod“považoval za potvrdenie svojho presvedčenia, že ho raz a navždy zradila.

V skutočnosti sú paranoidné myšlienky do tej či onej miery vlastné každému z nás, pretože všetci máme kozmickú traumu, sme pod vplyvom traumatickej existencie a tých ľudí, ktorí podkopali našu dôveru.

Dôvera a zrada sú dva nevyhnutné protiklady. Ak bola osoba zradená, kto z nás nebol zradený? - aké ťažké je potom veriť druhým! Ak sa kvôli rodičovskému zanedbávaniu alebo zneužívaniu dieťa cíti byť zradené rodičmi, neskôr vstúpi do vzťahu s osobou, ktorá takú zradu opakuje - tento psychologický vzorec sa nazýva „reaktívna výchova“alebo „sebarealizujúce proroctvo“- príp. vyhne sa blízkym vzťahom, aby sa vyhol opakovaniu bolesti. Je celkom pochopiteľné, že v každom prípade bude jeho voľba v prítomnosti podliehať silným traumatickým vplyvom z minulosti. Rovnako ako pri vine, správanie človeka je do značnej miery determinované jeho individuálnou históriou. Potom vytvorenie nových dôveryhodných vzťahov znamená vopred pripustiť možnosť zrady. Keď odmietame dôverovať človeku, nenadviažeme s ním hlboké a blízke vzťahy. Neinvestovaním do týchto rizikových, hlbokých vzťahov odrádzame od intimity. Paradoxom binárnej opozície „zrada dôvery“je, že jedna z jej zložiek nevyhnutne predurčuje druhú. Bez dôvery neexistuje hĺbka; bez hĺbky niet skutočnej zrady.

Ako sme poznamenali, keď sme hovorili o vine, najťažšie je odpustiť zradu, obzvlášť takú, ktorá sa nám zdá úmyselná. Navyše schopnosť odpúšťať nie je iba vnútorným uznaním našej schopnosti zradiť, ale jediným spôsobom, ako sa oslobodiť z okov minulosti. Ako často sa stretávame s zatrpknutými ľuďmi, ktorí nikdy neodpustili svojmu bývalému manželovi, ktorý ich zradil! V zajatí minulosti sú takíto ľudia stále ženatí so zradcom a stále sú skorodovaní kyselinou chlorovodíkovou nenávisti. Tiež som sa stretol s pármi, ktoré sa už formálne rozviedli, ale stále cítili nenávisť voči svojmu bývalému manželovi, nie za to, čo urobil, ale práve za to, čo neurobil.

Juliana bola otcova dcéra. Našla muža, ktorý sa o ňu staral. Aj keď jej vadila jeho starostlivosť a on - pre jej neustálu potrebu pomoci, ich správanie určovala nevedomá dohoda: on bude jej manželom -otcom a ona jeho oddanou dcérou. Keď jej manžel prerástol tento nevedomý vzťah a vzbúril sa proti nemu, obaja na prahu dvadsiatky, Juliana rozzúril. Bola stále citlivá ako malé dievča, pričom si neuvedomovala, že odchod jej manžela je výzvou k dospelosti. Jeho zrada sa jej zdala globálna a neodpustiteľná, zatiaľ čo v skutočnosti „zradil“iba symbiotický vzťah rodič-dieťa, z ktorého by sa ona sama nikdy nedokázala vyslobodiť. Stačí povedať, že si okamžite našla iného muža, s ktorým začala prejavovať rovnakú závislosť. Ignorovala výzvu stať sa dospelou.

Zrada človek často pociťuje ako izoláciu svojho ja. Vzťah s tým druhým, s ktorým počítal, kládol určité očakávania a s ktorým hral folie a deux, sa teraz stal pochybným a základná dôvera v neho bola podkopaná. Pri takejto zmene vedomia môže dôjsť k výraznému osobnému rastu. Z traumy, ktorú dostaneme, sa môžeme veľa naučiť, ale ak sa nepoučíme, dostaneme ich znova, v inej situácii, alebo sa s nimi identifikujeme. Mnohí z nás zostali v minulosti, „stotožnení sa so svojou traumou“. Boh pravdepodobne „zradil“Jóba, ale nakoniec sú to práve základy Jobovho svetonázoru, ktoré sú otrasené; prechádza na novú úroveň vedomia a jeho skúšky sa stávajú Božím požehnaním. Akonáhle mal Ježiš na Kalvárii pocit, že ho zradili nielen Židia, ale aj Otec, okamžite konečne prijal svoj osud.

Prirodzene, zrada v nás vyvoláva pocit odmietnutia a pravdepodobne vyvoláva pocity pomsty. Ale pomsta sa nerozširuje, ale naopak, zužuje naše vedomie, pretože nás opäť vracia do minulosti. Ľudia konzumovaní pomstou, napriek všetkej hĺbke a ospravedlneniu svojho smútku, sú naďalej obeťami. Celý čas si pamätajú na zradu, ktorá sa stala, a potom je celý ich nasledujúci život, ktorý mohli vybudovať pre svoje vlastné dobro, rozrušený. Rovnakým spôsobom si človek môže vybrať jednu zo všetkých možných foriem odmietnutia - zostať v bezvedomí. Tento trik - odmietnutie človeka pocítiť bolesť, ktorú už raz zažil - sa stáva odolnosťou voči osobnému rastu, ktorý sa musí vyskytnúť u každého, kto je vylúčený z raja, a voči akémukoľvek dopytu po rozšírení vedomia.

Ďalším pokušením zradenej osoby je zovšeobecnenie jej skúseností, ako v už spomínanom prípade paranoje muža opusteného matkou. Ak ho opustila, nie je pochýb o tom, že to isté urobí aj každá iná žena, o ktorú sa začne starať. Táto paranoja, ktorá sa v tomto konkrétnom prípade zdá celkom pochopiteľná, nakazí cynizmom takmer všetky vzťahy. Tendencia generalizovať na základe akýchkoľvek akútnych pocitov zrady vedie k úzkemu spektru reakcií: od podozrenia a vyhýbania sa intimite až po paranoju a hľadanie obetného baránka.

Zrada nás núti snažiť sa o individualizáciu. Ak zrada pramení z našej existenciálnej naivity, potom chceme prijať stále viac univerzálnej múdrosti, ktorej dialektika, ako sa ukazuje, vrie k zisku a strate. Ak zrada pramení z našej závislosti, sme privedení na miesto, kde môžeme zostať infantilní. Ak zrada vzniká z vedomého postoja jedného človeka k druhému, musíme trpieť a pochopiť polaritu, ktorá nie je len v zrade samotnej, ale aj v nás samých. A v každom prípade, ak nezostaneme v minulosti, utápaní vo vzájomných obvineniach, obohatíme, rozšírime a rozvíjame svoje vedomie. Carotenuto túto dilemu veľmi dobre zhrnul:

Z psychologického hľadiska nám skúsenosť zrady umožňuje zažiť jeden zo základných procesov duševného života: integráciu ambivalencie, ktorá zahŕňa pocity nenávisti voči láske, ktoré existujú v každom vzťahu. Tu je opäť potrebné zdôrazniť, že takúto skúsenosť nezažíva len osoba obvinená zo zrady, ale aj osoba, ktorá ju prežila a nevedome prispela k rozvoju reťazca udalostí, ktoré k zrade viedli.

Potom môže najväčšia trpkosť zrady spočívať v našom nedobrovoľnom priznaní - čo sa často stáva po niekoľkých rokoch -, že sme sami „súhlasili s tým tancom“, ktorý svojho času viedol k zrade. Ak dokážeme prehltnúť túto trpkú pilulku, rozšírime naše chápanie nášho Tieňa. Nemôžeme byť vždy takí, ako by sme chceli vyzerať. Opäť s odkazom na Junga: „Skúsenosť so sebou samým je vždy porážkou ega.“Popisujúc svoje vlastné ponorenie do bezvedomia v dvadsiatych rokoch XX. Storočia. Jung nám hovorí, ako si z času na čas musel povedať: „Tu je ďalšia vec, ktorú o sebe nevieš.“Ale bola to horká chuť tejto pilulky, ktorá spôsobila taký rozvoj vedomia.

Zažívame straty, smútok a zradu, „ponárame sa do hĺbky“a možno nimi „prechádzame“do širšieho Weltanschauungu. Napríklad Devin zdanlivo upadol do smútku nad svojou zosnulou manželkou. Jeho zmysel pre zbytočnosť a vnútorná nejednotnosť sa však s jeho stratou nezhodoval. Po spracovaní tejto skúsenosti mohol vidieť, že sa stratil, smútil nad svojim neživým životom, oddaný iným od detstva a odsúdený žiť tak, ako to zamýšľal niekto iný. Až potom, čo počas týchto dvoch rokov vydržal neznesiteľné utrpenie, mohol konečne začať žiť svoj vlastný život.

Strata, smútok a zrada, ktoré zažívame, znamenajú, že nemôžeme držať všetko vo svojich rukách, prijať všetko a každého takého, aký je, a zaobísť sa bez akútnej bolesti. Ale tieto skúsenosti nám dávajú impulz k rozšíreniu vedomia. Uprostred univerzálnej variability vzniká jedno neustále úsilie - snaha o individuáciu. Nie sme pri zdroji ani pri cieli; pôvod zostal ďaleko za sebou a cieľ sa nám začína vzďaľovať, hneď ako sa k nemu priblížime. Sami sme svojim súčasným životom. Strata, smútok a zrada nie sú len čierne škvrny, v ktorých sa nechtiac musíme ocitnúť; sú to prepojenia s naším zrelým vedomím. Sú rovnako súčasťou našej cesty ako miesto na zastavenie a odpočinok. Veľký rytmus ziskov a strát zostáva mimo našej kontroly, ale v našich silách je len túžba nájsť aj v tých najtrpkejších zážitkoch to, čo dáva silu žiť.