Psychologický Incest Vo Vzťahoch Rodič-dieťa

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

… psychika vždy používa telo,

niečo komunikovať

poskytnúť nejaké informácie a

zabrániť implementácii

zakázané jazdy a túžby.

Joyce McDougal. „Divadlá tela“

Tento článok je prevzatý z knihy „Rozprávky očami psychoterapeuta“, ktorej spoluautorom je Natalia Olifirovich a nedávno vyšlo vo vydavateľstve Rech v Petrohrade.

Úvodné poznámky

V tomto článku sme sa obrátili na slávnu ruskú ľudovú rozprávku „Žabia princezná“ako na úspešnú, podľa nás, ilustráciu dôsledkov psychologického incestu medzi otcom a dcérou. Pojem psychologický incest v širšom zmysle považujeme za hrubé narušenie hraníc dieťaťa rodičom (resp. Rodičmi), prejavujúce sa nátlakom, vnucovaním jeho vôle, ignoráciou potrieb dieťaťa, včasnou sexualizáciou atď. pri rôznych formách psychického násilia. Stredobodom našej pozornosti sú aj fenomény porušovania psychologických hraníc, ktoré vznikajú v analogických vzťahoch v dyáde otec-syn, predstavených v tejto rozprávke aj vo vzťahu medzi otcom-kráľom a jeho synmi.

Dôsledky psychologického incestu nie sú také výrazné a bolestivé ako pri fyzickom týraní. Psychoterapeuti sa navyše často stretávajú s oneskorenými výsledkami takýchto vzťahov: neschopnosť ženy nájsť si vhodného partnera, strach zo sexuálnych kontaktov, poruchy duševného a telesného zdravia atď. „V pozadí“je teda viac „miernych“porúch: hysterické, masochistickí, depresívni, psychosomatickí atď. v dôsledku psychologického incestu medzi otcom a dcérou.

Pripomeňme si stručne jeho obsah. Kráľ sa rozhodne oženiť sa so svojimi synmi a pozve ich, aby si vybrali nevestu. Najstaršia manželka dostane chlapcovu dcéru, stredná dcéru obchodníka a najmladšia žabu. Mladší brat je naštvaný, ale zo žabky sa vykľuje jehlica, milenka a kráska. Ivan Tsarevich, ktorý objavil tieto cnosti vo svojej žabej manželke, v obave, že o ňu príde, spáli žabiu kožu. Táto akcia však vedie k zmiznutiu jeho manželky, v dôsledku čoho je hlavná postava nútená ju oslobodiť z rúk Koshchei nesmrteľného, otca, ktorý zmenil svoju dcéru na žabu.

Patriarchálny svet

Tento príbeh je neobvyklý v tom, že v ňom nie je ani jedna matka. Príbeh opisuje patriarchálny svet, kde sú dve otcovské postavy - cár, otec Ivana Tsareviča a Koschey nesmrteľný, otec Vasilisy múdrej.

V rodine s otcom, matkou a dieťaťom je vzťah mnohostranný, plný rôznych kontextov, konfliktov a situácií. Dieťa stojí pred realitou, kde je otec a matka. Otec ničí puto medzi matkou a dieťaťom, čím zdôrazňuje hranice medzi pohlaviami (muži - ženy) a generáciami (deti - dospelí), ako aj skutočnosť, že dieťa nemá dospelú sexualitu. Niekedy však za určitých okolností (smrť alebo hypofunkčnosť matky) dieťa zostáva tet-a-tet s otcom.

Aký je svet Otca, kde nie je žiadna matka? Aká je zvláštnosť situácie, keď nie je prezentovaná dichotómia komplementárnych momentov „muž - žena“? K charakteristikám tohto sveta patrí v prvom rade rigidne hierarchická štruktúra vzťahov. Všetci sú podriadení otcovi a ten rozhoduje za všetkých.

Každý otec je hlavou svojho vlastného sveta. V rukách autoritatívneho otca sa sústreďuje obrovské množstvo moci. Je to on, kto určuje poriadok, systém hodnôt, tradície, rozvíja rituály, určuje hranice svojho systému. V tomto svete nie je miesto pre „ženské“- súcit, porozumenie, nehu, lásku. Všetko podlieha jednému zákonu - Otcovmu slovu. Druhý je vnímaný prostredníctvom svojich funkcií, ktoré zaisťujú nedotknuteľnosť otcovského sveta.

V tomto svete nie je miesto pre slobodu, voľbu, potreby jednotlivca - o všetkom rozhoduje otec. Na samom začiatku príbehu kráľ volá k sebe svojich synov a hovorí im:

- Moje drahé deti, teraz ste všetky vo veku, je načase, aby ste mysleli na nevesty!

- Za koho by sme sa mali, otec, oženiť?

- A vezmete šíp, vytiahnete tesné luky a vystrelíte šípy v rôznych smeroch. Kam dopadne šíp - tam a fuj “.

Poznámka - nikto sa synov nepýta, či sú pripravení na manželstvo, či sa chcú vziať, či majú na mysli nevestu. Samotný cársky otec si vyberá a ukladá svojim synom čas aj spôsob hľadania nevesty.

"Bratia vyšli na široké otcovské nádvorie, natiahli pevné luky a vystrelili."

Starší brat vystrelil šíp. Na bojarský dvor spadol šíp a bojarská dcéra ho zdvihla.

Prostredný brat vystrelil šíp - šípka letela k bohatému obchodníkovi na nádvorí. Vychovala svoju obchodnú dcéru.

Ivan Tsarevič vystrelil šíp - jeho šíp letel priamo do bažinatého močiara a žaba -žaba ho zdvihol … “

Je pozoruhodné, že otec ignoruje vekový rozdiel medzi deťmi. Toto je jeden z charakteristických znakov nefunkčného rodinného systému. Najmladší syn ešte nie je pripravený na manželstvo. Na proces hľadania nevesty v rozprávke preto možno nazerať v kontexte odporu mladšieho syna voči vôli svojho otca. Ivan Tsarevich nie je na jednej strane schopný priamo sa postaviť svojmu otcovi, na druhej strane nie je pripravený brániť svoju pozíciu. Kompromis medzi vlastnou túžbou a svojvoľnosťou otca je stelesnený neúspešným výsledkom: šíp letí do močiara a nevesta je žaba.

Napriek Ivanovmu evidentnému odporu, vyjadrenému vo výbere nevhodného predmetu pre manželstvo, otec ignoruje súčasnú situáciu a požaduje splnenie svojej vôle: „Vezmite kváka, nič sa nedá robiť!“. Je to dôkaz otcovej strnulosti a nepružnosti pravidiel, ktoré vypracoval.

Manželstvo znamená novú etapu v živote človeka - fázu jeho psychologického a sociálneho dozrievania. V rozprávke však otec neuznáva formálnu a neformálnu dospelosť svojich synov a pokračuje vo svojich skúškach.

„Deň po svadbe kráľ zavolal svojich synov a povedal:

- Nuž, drahí synovia, teraz ste všetci traja ženatí. Chcela by som vedieť, či vaše manželky vedia piecť chlieb. Nech mi do rána upečú bochník chleba. “

Všímajme si toho, že žiadny muž, okrem otca, nemá právo voliť a nerozhoduje. Toto je ukážka takého javu patriarchálneho sveta, ako je rigidný hierarchický systém vzťahov a nesloboda pre tých, ktorí sú na konci hierarchického rebríčka. Rozhodovanie jednou osobou nevyhnutne vedie k infantilizácii všetkých ostatných: nedostatok iniciatívy, záujem o život, úplné podriadenie sa a v dôsledku toho depresia.

Otec naďalej potláča všetkých naokolo. Vôbec ho napríklad nezaujíma, že nevesty budú musieť pracovať celú noc-musia prijať pravidlá a stať sa zubáčmi v dobre koordinovanom systéme, v ktorom je každá odchýlka od pravidiel trestaná alebo verejne odsudzovaná a úplná. podanie je schválené.

"Prišli aj starší bratia, priniesli svoje bochníky, len oni nič nevideli: chlieb chlapcovej dcéry bol spálený, obchodníkov - bol surový a pokrivený."

Cár najskôr vzal bochník staršiemu princovi, pozrel naň a nariadil, aby ho vzali na dvor.

Vzal som ten stredný, pozrel sa a povedal:

- Taký bochník budete jesť len z veľkej potreby!

Na rad prišiel Ivan Tsarevič. Kráľ mu vzal bochník a povedal:

- Tento chlieb je len na veľké sviatky!"

Otec je teda charakterizovaný ako narcistická a veľmi kategorická osoba s čiernobielym pohľadom na svet: bochník môže byť buď „vyhodený psami“(odpisy), alebo „existujú veľké sviatky“(idealizácia).

Všimnite si toho, že žena v patriarchálnom svete musí byť odvážna, aby prežila, prispôsobila sa a získala súhlas „alfa samca“. Iba vďaka jeho prijatiu môže v systéme zaujať „dobré miesto“, pretože ostatní muži sú úplne závislí od svojvôle a svojvôle staršej mužskej postavy.

Osobné vlastnosti dieťaťa patriarchálneho otca

V rodine s tvrdým, autoritatívnym a represívnym rodičom sa u dieťaťa najčastejšie vyvíja, ako sme už uviedli, depresívna charakteristika. Ilustráciou toho v rozprávke je situácia, keď sa Ivan vrátil domov k svojej mladej žabej manželke.

Ivan Tsarevič sa nešťastne vrátil do svojich komnát, vzbúrene zavesil hlavu pod plecia.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - hovorí žaba -žaba, - prečo si taký smutný? Alebo ste počuli nevľúdne slovo od svojho otca?

- Ako nemôžem byť smutný! - odpovedá Ivan Tsarevič. - Môj otec nariadil, aby si sám upiekol do rána bochník chleba … “

N. McWilliams zdôrazňuje, že „ľudia v depresívnom stave väčšinu svojich negatívnych afektov nesmerujú na iných, ale na seba“(N. McWilliams, s. 296). Celá Ivanova agresia voči svojmu otcovi je teda potlačená a transformovaná na autoagresiu. Prevládajúcim obranným mechanizmom u depresívnych ľudí je introjekcia a obrátenie sa proti sebe (retroflexia).

Príbeh predstavuje dve možnosti vývoja scenára.

Prvá je depresívna, ilustrovaná na príklade štruktúry osobnosti a správania Ivana Tsareviča. Jeho silná závislosť na otcovi sa prejavuje nasledovaním „toxických“introjektov kvôli strachu z prejavu vlastného ja. Dôsledkom takejto autoritatívnej výchovy je infantilizmus, ako neschopnosť človeka dospieť a získať slobodu a autonómiu. Matica Ivanovho vzťahu k otcovi formuje nielen jeho správanie, ale určuje aj spôsob myslenia a emocionálne procesy. Ivan kvôli úzkosti a strachu nie je schopný logicky myslieť a vždy je v smútku.

Druhý variant vývoja predstavuje obraz Žabej princeznej. Príbeh striedmo opisuje život Vasilisy v rodičovskom dome. Vieme iba, že „Vasilisa Múdra je múdrejšia a múdrejšia, ako sa narodil jej otec Koshchei nesmrteľný, pretože sa na ňu hneval a nariadil jej, aby bola tri roky žabou“. Tu opäť stojíme pred partiarchálnym svetom, ktorého pravidlá porušila dcéra, ktorá vedome (alebo nevedome) vstúpila do konkurencie so svojim otcom. Je zaujímavé, že dôraz je kladený na „hlavu“- intelektuálnu sféru, racionálny rozmer vzťahov. Zdá sa, že otec by mal byť hrdý na inteligenciu svojej dcéry. Podľa zápletky je však taký nahnevaný, že ju vyháňa z domu a nielenže ju vyháňa, ale robí z nej aj žabu. Čo spôsobuje jeho afekt a vedie k takej krutej akcii? Prečo robí zo svojej dcéry žabu?

Podľa rôznych slovanských presvedčení a mýtov bola žaba kedysi ženou. Práve tento motív sa podľa nášho názoru odráža v analyzovanej rozprávke. Žaba má často strach. Úcta, rešpekt a zákaz zabíjania žiab medzi mnohými ľuďmi je spojený s legendami, že takýto čin môže viesť k strašným následkom - chorobe, smrti, pomste prírodných síl (sucho, zlá úroda atď.). Žabe sa pripisujú rôzne veľmoci: uzdraviť, priniesť šťastie do domu, spôsobiť dážď, chrániť úrodu atď.

Na druhej strane je žaba nechutná, predovšetkým kvôli vlhkej, hrboľatej koži. Preto podľa nás otec, Koschey nesmrteľný, zmenil Vasilisu múdru na žabu. Hľadanie odpovede na otázku „Prečo to urobil?“nás núti špekulovať o povahe konfliktu medzi otcom a dcérou.

Je zaujímavé, že „smrť Koshcheia je na konci ihly, tá ihla je vo vajíčku, potom je vajíčko v kačici, tá kačka v zajacovi, ten zajac v kovanej rakve a tá rakva je na vrchole starého duba. A ten dub rastie v hustom lese. “Koschey svoju „ihlu“ukrýva v toľkých škrupinách z nejakého dôvodu. Zdá sa, že takto sa snaží odolať zvádzaniu svojej dcéry. V skutočnom živote sa otec, konfrontovaný s prebúdzaním ženskosti vo svojej dcére, sexualita od nej nevedome emocionálne dištancuje. Tieto akcie v uvažovaných vzťahoch však nie sú dostatočne účinné, a preto sú potrebné ďalšie mechanizmy, aby sa zabránilo zblíženiu. Takýmto spôsobom je v rozprávke premena dcéry na nechutnú žabu, ktorá racionalizuje túto akciu: „Narodila sa Vasilisa Múdrejšia, múdrejšia a múdrejšia ako jej otec Koshchei Nesmrteľný, preto sa na ňu nahneval a prikázal jej byť tri roky žabou. “Záver citátu je zaujímavý: „Nuž, nedá sa nič robiť, slová nedokážu napraviť problémy“- vedomie nepomáha, rozhovory k ničomu nevedú, vzrušenie zostáva a premena Vasilisy na nechutnú žabu je jedinou cestou. aby Koshchei držal svoju „ihlu“ďaleko od svojej dcéry …

Znechutenie vo vzťahoch v prvom rade plní funkciu obmedzenia, averzie, oddelenia subjektu od objektu. V najčastejších prípadoch znechutenie znamená porušenie hraníc. U osoby so zachovanou citlivosťou, zvyčajne keď sú narušené jeho hranice, dochádza k agresii, ktorá vedie k ich obnove.

Oveľa ťažšia je situácia, keď vo vzťahu, kde je láska, vzniká znechutenie. A tu to tiež znamená porušenie hraníc, ale subjekt čelí dvom súčasne existujúcim ambivalentným pocitom - láske a znechuteniu, z ktorých ani jeden nemožno úplne vyjadriť. Láska nedovoľuje agresiu, ktorá v sebe skrýva znechutenie, a znechutenie blokuje lásku. Psychoterapeut v takýchto situáciách spravidla čelí zmrazenému pocitu, ktorý sa prejavuje formou symptómu, najčastejšie psychosomatického. [Nemirinsky]

Vzhľadom na opísaný jav - premenu krásnej a inteligentnej Vasilisy na žabu - môžeme teda predpokladať, že túto akciu vykonal otec s cieľom vybudovať hranicu medzi sebou a zvodne -zvodnou dcérou, aby sa vyhla incestná situácia. Zdá sa, že v tejto situácii je jediným spôsobom, ako sa držať ďalej od vašej dcéry, premeniť ju na sexuálne neatraktívne a nechutné stvorenie - žabu. V skutočnom živote, ako sme už uviedli, môže otec urobiť zo svojej dcéry „ropuchu“na symbolickej úrovni - všímať si v nej len to zlé a nechutné, komunikovať s ňou sarkasticky a ponižujúco, ponižovať a devalvovať…S týmto javom dcéra často čelí začiatku dospievania. Tento jav sme nazvali „náhradou“otca: donedávna sa vrúcny, milujúci a citlivý otec vo vzťahu so svojou dcérou „mení“na vyberavého, pichľavého a agresívneho človeka. To sú všetky spôsoby, ako sa vyhnúť incestu a zároveň ublížiť dieťaťu. Je zrejmé, že v takej nebezpečnej situácii nie je „erotická reprodukcia“možná: otec je dezorganizovaný svojimi túžbami, v žiadnom prípade nie je dobrotivý a ešte menej veľkorysý, ale hrubo odmieta svoju dcéru a vytvára v nej pocit (a stav) svojej menejcennosti, zbytočnosti. a vonkajšia neatraktívnosť. Dôsledkom opísanej situácie je stav nedostatku v dcére: naďalej potrebuje nehu, citovú väzbu od svojho otca a bez toho, aby to dostala (v skutočnosti alebo v symbolickom mentálnom priestore), nebude schopná dospieť. a zbaviť sa symptómu, ktorý je tiež symbolom hraníc. a symbolom prepojenosti.

Druhým možným scenárom vývoja udalostí v súčasnej incestnej situácii je transformácia „na žabu“iniciovaná samotnou dcérou (ako napríklad v rozprávke „Osličia koža“). Ak otec napriek tomu poruší hranice, dcéra sama môže „zorganizovať“symptóm, ktorý spôsobuje znechutenie - kožné ochorenie, nadváhu, anorexiu … Potom dcéra pomocou symptómu signalizuje otcovi: drž sa odo mňa, inak ja: môžem sa nakaziť (ekzémom, psoriázou), spôsobiť znechutenie (s obezitou), čoskoro zmiznem, úplne ťa opustím, možno do iného sveta (s anorexiou) … Napriek tomu má dieťa túžbu neprítomný a nedbalý otec a symptómom je spôsob, ako s ním zostať v kontakte, aj keď za cenu sebapoškodzovania.

S autoritatívnym, zvodným otcom, ktorý porušuje hranice, môže dcéra organizovať obranu tak, aby sa skryla, fyzicky pred ním utiekla a zároveň s ním zostala psychologicky prepojená. Bez ohľadu na to, či hovoríme o skutočnom alebo psychologickom inceste, takáto trauma často (ale nie vždy) vedie k vytvoreniu disociatívnej osobnosti. Podstatou disociovanej alebo viacnásobnej osobnosti je existencia dvoch alebo viacerých ja s rôznymi charakteristikami. Príčinou tejto poruchy sú traumy rôznej etiológie, ale najčastejšie ide o sexuálne zneužívanie, ktoré sa pri stanovení tejto diagnózy zistí v 97-98% prípadov [Putnam].

Príznak ako ochrana

V rozprávke stretneme tri Vasilisy I. V prvej hypostáze sa javí ako inteligentné a krásne dievča. Jej vzhľad na hostine je napríklad orientačný: „Na verandu sa viezol koč a vyšla z neho Vasilisa Múdra - ona sama žiari ako jasné slnko. Všetci sa jej čudujú, obdivujú ju, od prekvapenia nedokážu vysloviť slová. “Hrdinka, ktorá sa javí ako obraz múdrej Vasilisy, sa vyznačuje extrémnym stupňom aktivity: v noci pečie bochníky, tká koberce, v krízových situáciách nestráca optimizmus. V skutočnosti je vždy v aktívnom, energetickom, ba až manickom stave, adaptívne koná pri plnení požiadaviek a úloh, to znamená, že funguje ako úplne adekvátna sebestačná osoba.

Ako žabia princezná hrdinka v zásade svojho manžela upokojí, uspí ho ako dieťa, odprevadí Ivana Tsarevicha k svojmu otcovi, presvedčí ho o správnosti určitých činností … Všimnite si, že ako žaba doslova aj obrazne klesá: a kvalita jeho funkcií, jeho identita sa mení. Ak je na obraz Vasilisy aktívna a energická, potom ako žaba Ivana o niečo len požiada alebo sa ho snaží upokojiť a utešiť. Dá sa predpokladať, že práve v tomto jej stave jej infantilný a nezrelý manžel Ivan vyhovuje ako ideálnemu partnerovi, rovnako ako mimochodom svojmu manželovi. Ako Žabia princezná teda hrdinka potrebuje partnera, ktorý by jej poskytol status, prístrešie a minimálnu ochranu.

Zaujímavosťou je fenomén prechodu z Vasilisy Krásnej na žabu a späť. Vyzerá to, že Vasilisa sa objaví v bezpečnostnej situácii. V tejto dobe jej manžel zvyčajne spí alebo nie je prítomný. Hrdinka sa však s manželovým prístupom stretáva v podobe žabky. Dá sa predpokladať, že je pre ňu ťažké a strašidelné byť sama s mužom v podobe krásneho dievčaťa - oveľa jednoduchšie je prežiť tento zážitok v podobe žaby, do ktorej ako žena nikto nezasahuje. Žabia koža chráni Vasilisu pred porušovaním hraníc a nadmernou pozornosťou mužov.

Tretie ja ako Vasilisa vzniká potom, čo Ivan spáli žabiu kožu. Ivan Tsarevich sa v skutočnosti dopúšťa opakovanej traumatizácie: spálením pokožky si hrubo vtrhne do osobného priestoru svojej manželky. Zdá sa, že pre Ivana neznesiteľné stretnutie s tým, že jeho manželka je krásna, voľná, odvážna a energická žena. Deštruktívny útok na hranice manželky je spôsob, ako sa vysporiadať s vašim zmätkom, závisťou a agresivitou. Ivan sa nekonzultuje so svojou manželkou, nepýta sa, či to, čo bude robiť, je správne - tajne, ako dieťa, “našiel si chvíľu a utekal domov. Našiel som žabiu kožu a spálil ju na ohni.

Koža je symbolom hraníc a zároveň hranicou medzi človekom a svetom. Ivan, ktorý si páli kožu, sa správa ako nešikovný psychoterapeut - pokúša sa pracovať priamo so symptómom. Ako však viete, symptóm má vždy ochrannú funkciu. Po spálení pokožky, symbolizujúcom priamy útok na symptóm, je klient - Vasilisa - úplne dezorganizovaný a zle upravený. Hovorí svojmu manželovi: „Ach, Ivan Tsarevič, čo si to urobil! Ak by si čakal ešte tri dni, bol by som navždy tvoj. A teraz zbohom, hľadajte ma vo vzdialených krajinách, vzdialených moriach, v tridsiatom kráľovstve, v slnečnicovom štáte, v Koshchei nesmrteľnom. Keď opotrebuješ tri páry železných čižiem a obhryzneš tri železné chleby - až potom ma nájdeš … “

Je zaujímavé, že potom sa Vasilisa objaví v tretej hypostáze: „zmenila sa na bielu labuť a vyletela z okna“. Podľa nás táto transformácia symbolizuje Vasilisin prechod z psychosomatickej úrovne ochrany na psychotickú, čo je v súlade so známym konceptom dvojúrovňovej obrannej línie od A. Mitscherlicha. V súlade s týmto konceptom sa psychosomatický proces vyvíja v nasledujúcom poradí:

• V prvej fáze sa človek snaží vyrovnať sa s konfliktom hlavne pomocou psychických prostriedkov na psychosociálnej úrovni (neurotická obranná línia):
• pomocou obvyklých prostriedkov sociálnej (medziľudskej) interakcie;
• pomocou ochranných mechanizmov a stratégií kopírovania;
• prostredníctvom neurotických symptómov a neurotického rozvoja osobnosti.
• V prípade, že prvá (neurotická) obranná línia nefunguje a človek sa nedokáže vyrovnať iba s mentálnymi prostriedkami, je spojená obrana druhého sledu - somatizácia (psychosomatická obranná línia).
• Tretia obranná línia, ktorú zaviedli moderní psychoanalytici (O. Kernberg), sa aktualizuje, keď druhá (psychosomatická obranná línia) nefunguje alebo je zničená. Obranou tretieho poschodia je tvorba psychotických symptómov.

Je to podľa nás psychotická reakcia Vasilisy, ktorá je v rozprávke symbolizovaná „odchodom“bielej labute. Vták nie je "uzemnený", je v kontakte s inou realitou ako človek a dokonca aj žaba. Zničenie druhého stupňa obrany komplikuje úlohy terapeuta: teraz, rovnako ako Ivan, potrebuje „obliecť tri páry železných topánok“, „obhrýzať tri železné bochníky“… skutočné psychoterapeutické situácie vedú k psychotickému zrúteniu klienta alebo k objaveniu sa iného, závažnejšieho symptómu.

Terapia ako obnova celého ja

Je spravodlivé povedať, že psychologický incest nie vždy vedie k takým traumatickým následkom. Určenie akejkoľvek poruchy niekoľkými environmentálnymi a intrapersonálnymi faktormi určuje mnoho možností, ako reagovať na rovnakú situáciu. V terapii sa môžeme stretnúť s úspešne „zužitkovanými“pôsobením zrelých obranných mechanizmov traumatického prežívania klientov, ako aj s psychosomatizáciou, s mnohopočetnou poruchou osobnosti a dokonca aj s psychotickými prejavmi.

Typ klientov, ktorí požiadali o pomoc, nami opísaný na základe vyššie uvedenej rozprávky, má najvýraznejší psychosomatický príznak: bolesť, telesné zmeny, dysfunkciu tela atď. V rozprávkovej situácii je takýmto symptómom vzhľad Vasilisy Krásnej, ktorá sa prejavuje vo forme žaby. Práve symptóm vykonávajúci signálnu funkciu je najpozoruhodnejším znakom poruchy osobnosti. Mnoho terapeutov však ignoruje skutočnosť, že symptóm je tiež znakom systémovej tiesne. Ak zameriame svoju pozornosť iba na symptóm alebo symptomatické prejavy, zanedbáme príčiny a podmienky ich výskytu, ako aj funkcie, ktoré pre daného klienta vykonávajú.

Príznak, ktorý vzniká v určitom vzťahu, je premenená, transformovaná forma kontaktu. Tento jav je charakteristický najmä pre narušené vzťahy rodič-dieťa, kde láska dieťaťa k dospelému i dramatický príbeh ich vzťahu, plný hnevu, viny, odporu, hanby, núdze … nedostávajú potvrdenie svojej erotickej príťažlivosti a význam, ocitne sa „v močiari“. Prvá vec, ktorá vám padne do oka, nie sú skúsenosti Vasilisy, nie jej správanie, ale presne symptóm vyjadrený v rozprávke prostredníctvom obrazu nechutnej žaby.

V terapii je klientov symptóm spravidla v popredí počiatočného stretnutia. Skúsenosti, pocity sa nedostavujú, v symptóme „zmrazia“. Špeciálnym terapeutovým terapeutom je zároveň rozpoznať jazyk symptómu, porozumieť tomu, čo symptomatický prejav signalizuje, a nájsť preň adekvátnu verbálnu formu, „rozlúštiť“svoje posolstvo, dať príležitosť prejaviť pocity zmrazené v symptóme.

Vráťme sa opäť k rozprávke. Prvá nezávislá akcia Ivana Tsareviča, infantilná a bezmyšlienkovitá, je rýchly útok na symptóm, po ktorom žaba zostala bez pokožky symptómov, zraniteľná, otvorená a znovu zranená. Keďže symptóm plní funkciu kontaktu, jeho rýchla deštrukcia vedie k nemožnosti kontaktu - s terapeutom, skúsenosťami z minulosti, významným predmetom … To môže viesť k zničeniu psychosomatickej obrany a k vzniku psychotickej obrany. Jeho aktualizácia vedie k ponoreniu sa do traumatických zážitkov v čase, keď klient stále nemá dostatok zdrojov na to, aby ich prežil a spracoval. V analyzovanom príbehu Vasilisa v skutočnosti „uteká od svojho manžela“a vracia sa k svojmu otcovi a k svojmu bývalému incestnému vzťahu. Je zrejmé, že teraz na „vyliečenie“hrdinky je potrebné oveľa viac úsilia.

Príznak, ako sme už uviedli, je znakom prerušeného vzťahu s významným predmetom. Za každým symptómom je vždy skutočný Druhý a skúsenosť neúspešného vzťahu s ním. Častejšie ako ne, tento iný je niekto z okruhu ľudí, ktorí referujú klientovi. Práca so symptómom predpokladá jeho zaradenie do širšieho kontextu - kontextu medziľudských vzťahov, v ktorom vznikol. Ďalšie spracovanie je zamerané na objasnenie a transformáciu vzťahu k predmetu, ktorý sa podieľal na vzniku symptómu: „Nenavliekol si to, nebolo na tebe, aby si to vyzliekol!“… V psychoterapii existujú rôzne spôsoby, ako sa „stretnúť“s klientom a vypracovať si vzťah s tak významným Druhým: práca s prázdnou stoličkou, používanie symbolických predmetov-náhradiek, monodráma, psychodráma, predstavivosť … Úloha terapeuta pri táto fáza má aktualizovať predchádzajúcu traumatickú skúsenosť a dať jej nový zmysel, umiestnenie v inom kontexte na základe princípu šetrnosti voči životnému prostrediu toho, čo sa deje pre klienta.

Ivanove prvé pokusy ako psychoterapeuta sa ukázali, ako sme už poznamenali, neadekvátne, neprofesionálne a neekologické pre Vasilisu. Toto je prirodzený výsledok terapie, kde sa špecialista zameriava na rýchle „zbavenie sa“symptómu. Príznak vznikol v konkrétnom vzťahu a k jeho premene môže dôjsť iba vo vzťahu, napríklad s terapeutom alebo s podporujúcim milovaným, ktorý je citlivý a chápavý. Vo vzťahu terapeut-klient nie je vždy možné vyhnúť sa chybám kvôli dobrým úmyslom. Vznik stále viac techník, techník, technológií psychoterapie, zameraných na rýchly účinok a „uzdravenie“, často vytvára ilúziu jednoduchosti práce so symptómom odborníka. Potom, čo bol terapeut fascinovaný a urobil aktívnu-agresívnu akciu na „odstránenie“symptómu, často čelí zhoršeniu stavu klienta. V takejto situácii je dôležité uvedomiť si svoje chyby a vrátiť sa k bodu, od ktorého sa práca začala. Vyrastanie klienta v terapeutickom vzťahu je proces sprevádzaný krízami v „prechodových bodoch“. Tieto zmeny sú často založené na paradoxe: podmienkou jeho zmeny je prijatie druhého takého, aký je, a nie útok na jeho „nedostatky“. Ilustráciou je Ivanovo správanie, ktoré sa ukázalo byť pre jeho manželku zničujúce. Neprijíma to, čo je, pokúša sa zmeniť Vasilisu spálením žabej kože, čo vedie k smutným následkom. Uvedomenie si chýb však viedlo k tomu, že ďalšie kroky Ivana Tsareviča na záchranu jeho manželky pred zajatím Koshcheia sa ukázali byť účinné, aj keď nie jednoduché. To sa dá očakávať v „nerozprávkovej“psychoterapeutickej situácii práce so symptómom.

Testy, ktoré v rozprávke vznikli, vytvárajú podmienky pre Ivanovo psychologické dozrievanie. Spácha prvý skutočne dospelý, mužský čin - ide zachrániť svoju ženu. "Ivan Tsarevich sa opaľoval." Obliekol sa, vzal luk a šípy, obul si železné čižmy, do zadného vaku vložil tri železné bochníky a šiel hľadať svoju manželku Vasilisu múdru. “Aby to urobil, musel stráviť veľa času a úsilia a uchýliť sa k podpore od ostatných. V príbehu sú asistenti, bez ktorých by sa sám Ivan Tsarevič s touto úlohou vyrovnal. Terapeuta možno tiež vnímať ako symbolické vnútorné objekty terapeuta, s ktorými sa musí stretnúť, aby sa mohol živiť ich silou.

Najzaujímavejšie je v tomto kontexte podľa nás Ivanovo stretnutie so starším. Starší symbolizuje vnútornú múdru časť Ivana, ku ktorej sa obrátil a pomohla mu oslobodiť sa od spoluzávislých vzťahov s otcom a „vytrhnúť otcovi z rúk“jeho manželku Vasilisu. Je to práve vnútorná múdrosť, ktorú psychoterapeut potrebuje pre komplexnú a delikátnu prácu, a to ako so psychosomatickým symptómom, tak aj s následkami sexuálneho zneužívania. Iba získaním schopnosti stať sa „rodičom sebe samému“môže terapeut podporovať oslobodenie klienta zo zajatia rodičovských traumat a introjektov.

Všimnime si ešte jeden aspekt príbehu, ktorý obsahuje príklad dospievania, príklad toho, ako sa muž stane mužom. Ukazuje mechanizmus normálneho (nezávislého) spôsobu získavania mužskej identity: prostredníctvom predvádzania výkonov, prostredníctvom možnosti nájsť v sebe múdreho otca … Ak sa tak nestane, potom existujú dve možnosti - buď zostať závislý od vášho skutočného otca, alebo pokračovať v boji s ním, ktorý charakterizuje vzájomne závislý výsledok. V rozprávke si Ivan vyberá tretiu možnosť - všetku svoju energiu smeruje nie k objasneniu vzťahov s otcom, ale k svojmu symbolickému rivalovi - otcovi svojej manželky Vasilisy.

Táto úloha nie je jednoduchá - autorita otca manželky je obrovská: „Dlho sa predieral hustými lesmi, v močiaroch bažinatého brestu a nakoniec prišiel ku koscheevskému dubu. Ten dub stojí, jeho vrchol spočíva proti oblakom, roztiahol korene na sto verstov v zemi a pokryl červené slnko vetvami “. Mocný, obrovský a zdrvujúci otec nemusí nutne existovať v skutočnosti, ale skôr v symbolickej rovine. V rozprávke teda Ivan Tsarevich musí bojovať nielen a nie tak so skutočným vonkajším predmetom (otcom manželky), ale so svojim ideálnym vnútorným obrazom otca. Psychologický incest tvorí zložito prepojený spoluzávislý vzťah medzi otcom a dcérou. A tu musí muž stáť pred ťažkou úlohou - vyhrať súťaž od otca svojej manželky. Zabiť nesmrteľného Koshcheia pre muža znamená zabiť alebo nahradiť, a v ideálnom prípade prekonať, obraz otca v dievčenskom srdci. V opačnom prípade je v nebezpečenstve a zostane „vydatá“za svojho otca a on - ako vedľajšieho muža v jej živote.

Ak sa mužovi podarí vytrhnúť svoju manželku z moci jej otca, potom má skutočnú šancu stať sa pre ňu skutočne blízkou osobou a „plnohodnotným“manželom. Aby to mohol urobiť, musí často vykonávať mnoho rôznych „kúskov“zameraných na to, aby sa „vymanila“zo zajatia predchádzajúceho vzťahu s minimálnymi stratami, formovaním ochoty vidieť iných mužov a vedomým výberom jeho (a niekedy iný) ako vhodný partner. Ak sa mužovi podarí vyslobodiť ženu zo zajatia jeho otca, má energiu a zdroje na to, aby si s ním vybudovala vzťahy na inej, vyspelejšej úrovni: „Ivan Tsarevich, podarilo sa ti ma nájsť, teraz budem tvojím celkom. storočia! Také slová sú dôkazom pripravenosti ženy investovať do vzťahov bez toho, aby unikala do predchádzajúcich deštruktívnych kontaktov, do psychózy, do psychosomatizácie a ďalších neproduktívnych spôsobov organizácie svojho života.

Analyzovaná situácia nie je pre ženu ľahká. Potrebuje „očariť“svojho budúceho manžela, jeho mužské činy (v rozprávke sú to vykorisťovania Ivana) a tiež spáchať symbolickú zradu na svojom otcovi. Iba takýto výsledok udalostí prispieva k obnoveniu jej celistvosti, „oslobodeniu“jej ako ženy, stretnutiu s jej ženskou identitou a otvára príležitosť pre nové kontakty a stretnutia s inými mužmi.

V terapeutickom kontexte to znamená aktualizáciu terapeutovej múdrosti, pokojnú cestu do histórie psychosomatického klienta, identifikáciu „adresáta“symptómu, nadviazanie kontaktu s ním na symbolickej úrovni s cieľom uvedomiť si pocity. a potreby zablokované v týchto vzťahoch. Takýto príbeh môže byť dramatický, zložitý a mätúci, plný bolesti, hanby, znechutenia, lásky a nenávisti. Úlohou terapeuta je starostlivo a starostlivo sprevádzať klienta históriou jeho premien, cez „močaristé močiare“, cez „husté lesy“, k väčšej vnútornej slobode a harmónii. Odmietnutie priameho útoku na symptóm zahŕňa dlhú prácu s podrobnou analýzou rôznych kontextov vzťahu klienta a spôsobov budovania kontaktu. Dobrým riešením pre klienta by bolo vybudovanie nového príbehu, nového príbehu jeho života, nového postoja klienta k symptómu, k druhému a k sebe samému ako k jedinečnej, odlišnej osobe.

Pre nerezidentov je možné konzultovať autora článku prostredníctvom internetu.