NASTYKA A MARFUSHENKA: DVE STRANY ROZDELENEJ IDENTITY

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

NASTYKA A MARFUSHENKA: DVE STRANY ROZDELENEJ IDENTITY

Konflikt sociálneho a individuálneho

v intrapersonálnej dynamike sa odvíja medzi „potrebujem“a „chcem“

Problémy nastanú, keď niekto

začína veriť, že deň je cennejší ako noc …

V psychoterapeutickej praxi je často potrebné zaoberať sa príkladmi neintegrovanej identity v osobnosti klientov. V tomto prípade je možné pozorovať nedostatok integrity a harmónie v ich vlastnom obraze.

Kritériá pre to môžu byť:

• Kategorický prístup k sebe a iným ľuďom;
• Bezúhonnosť, dodržiavanie prísnych pravidiel;
• Výrazné hodnotiace myslenie: zlý - dobrý, dobrý - zlý, priateľ - niekto iný …
• Polarita úsudkov: buď-alebo.

Také črty človeka zbavujú jeho tvorivej adaptácie, spôsobujú problémy vo vzťahoch s inými ľuďmi a so sebou samým.

Typickým príkladom opísaného javu je odmietnutie a odmietnutie seba samého a iných vlastností alebo pocitov. Neprijímanie seba samého a neprijímanie ostatných sú na sebe závislé procesy. Je však jednoduchšie všimnúť si, čo je na sebe neprijateľné, prostredníctvom postoja k druhým: „Záznamy nemôžeš vidieť na vlastné oko …“Zároveň sa neprijateľné stránky osobnosti premietajú na ostatných ľudí a na osobu. začne sa na nich negatívne obracať.

Pri terapeutickej práci s takýmito klientmi postupne začnú rozvíjať neprijateľnú, odmietanú časť môjho ja, z ktorej sa klient všemožne snaží zbaviť: „Nie som taký / taký nie som!“Prítomnosť takto popieranej časti ja berie človeku veľké množstvo energie - musí byť starostlivo skrytá pred ostatnými aj pred sebou samým. Odmietnutá časť I však vyžaduje „spravodlivosť“a chce byť zastúpená v I-obraze. Pravidelne „vchádza na pódium“a mstí sa Ya.

Podľa môjho názoru možno prejavy tohto javu úspešne pozorovať v rozprávke „Mráz“.

V rozprávke na príklade dvoch ženských hrdiniek - Nastenky a Marfušenky - sa stretávame s dvoma polárnymi I -obrazmi, kvôli prehľadnosti, predstavenými v rôznych postavách. V skutočnom živote je tento druh konfliktu často obsiahnutý v jednotlivcovi.

Uvažujme o psychologickom obsahu a podmienkach formovania vlastnej identity týchto rozprávkových postáv.

Podmienky vývoja

Sú zásadne odlišné. Nastenka žije so svojou nevlastnou matkou a vlastným otcom. Otec, súdiac podľa popisu, je slabý človek, ktorý nemá vo svojej rodine volebné právo. Nevlastná matka je naopak silná a panovačná žena.

Životné podmienky Nastenky sú, mierne povedané, nepriaznivé.

- Každý vie, ako žiť s nevlastnou matkou: otočíte sa - trochu a nebudete dôverovať - trochu.

Funkcia bezpodmienečnej lásky je tradične spojená s matkou v rodine. Otec je zodpovedný za podmienenú lásku. V rozprávke vidíme, ako sa prostredníctvom literárnej metódy posilnenia matka „zmenila“na nevlastnú matku, čím sa zvýrazňuje nemožnosť prijímať dieťa bezpodmienečnou láskou.

Marfušenkove vývojové podmienky sú úplne odlišné. Žije so svojou vlastnou matkou a je úplne nasýtená bezpodmienečnou láskou a bezpodmienečným prijatím.

- A jeho vlastná dcéra urobí čokoľvek - všetko potľapká po hlave: múdre.

Majú podobnú situáciu, pokiaľ ide o otca a možnosti získať podmienenú lásku. Otec pre svoju slabú pozíciu v rodine nemôže túto funkciu vykonávať.

Podmienená a bezpodmienečná láska

V populárnej psychologickej literatúre posledných rokov nájdete mnoho textov o význame bezpodmienečnej lásky v živote človeka. A tiež nebudem spochybňovať toto tvrdenie, ktoré sa už stalo prakticky axiómou.

Bezpodmienečnú lásku v osobnom rozvoji je skutočne extrémne ťažké preceňovať. Je základom osobnosti, na ktorej sú upravené všetky jej následné konštrukcie. Bezpodmienečná láska je základom sebaprijatia, sebalásky, sebaúcty, sebaúcty, sebapodporovania a mnohých ďalších dôležitých seba-, okolo ktorých je postavená základná vitálna identita-som!

Na druhej strane by sa nemala podceňovať ani hodnota podmienenej lásky.

Pokiaľ ide o významovú hodnotu bezpodmienečne podmienenej lásky, je dôležité, aby bol typ rodičovskej lásky vhodný pre úlohy, ktoré dieťa-človek rieši vo svojom individuálnom vývoji.

V prvých rokoch, ako som už uviedol vyššie, keď sa formuje životná identita, bezpodmienečná láska je ten výživný vývar, v ktorom je položený základ individuálnej identity, základ ja, ja, koncept I. Je to hlboký pocit: Som, som taký, aký som, mám na to právo a právo na to, čo chcem!

Osobnosť sa však neobmedzuje iba na individuálnu identitu a sebapoznanie. A priori osobnosť je tiež súčasťou sociálnej identity, ktorej základom je koncept Druhého.

Ale vzhľad vo vedomí Druhého je už funkciou podmienenej lásky. Tu, v živote dieťaťa, je to nevyhnutné! A to je veľmi dôležitá podmienka pre rozvoj osobnosti. Podmienená láska spúšťa decentrické tendencie vo vývoji osobnosti, ničí pôvodne vytvorený egocentrizmus - som v centre, iní sa točia okolo mňa! Nielenže sa v mojom vesmíre okrem Ja objavuje Ten druhý, nie Ja! Ja, okrem iného, tiež prestáva byť stredobodom tohto systému, okolo ktorého sa točia všetky ostatné nie. Táto udalosť v živote dieťaťa je významovo porovnateľná s prechodom ľudstva z geocentrickej polohy štruktúry vesmíru (Zem v strede) do heliocentrického (Slnko je v strede, Zem sa točí okolo neho).

Logika individuálneho vývoja je taká, že podmienená láska nahrádza bezpodmienečnú lásku. A bezpodmienečnú lásku vo vzťahu rodič-dieťa postupne nahradí láska podmienená. To neznamená, že bezpodmienečná láska úplne zmizne zo vzťahu rodič-dieťa. Zostáva ako základ pre bezpodmienečné prijatie dieťaťa v základných otázkach jeho existencie, zostáva pozadím, ktoré dieťaťu umožňuje zažiť hodnotu jeho I.

Vráťme sa však k našim rozprávkovým hrdinom.

Vzorce správania

Nastenka v opísanej rozprávkovej rodine sa ukazuje byť zbavená bezpodmienečnej lásky a bezpodmienečného prijatia a jej životná identita (ja som, som taký, aký som, mám právo to robiť a právo na to, čo chcem!) Nie je formované. Jeho samotná existencia priamo súvisí s vôľou iných ľudí. Prežitie v tejto situácii je možné iba odmietnutím vlastného ja, ktoré demonštruje na stretnutí s druhým - v rozprávke je to Frost.

Dievča sedí pod smrekom, chveje sa, mrazí cez neho. Zrazu počuje - neďaleko, Morozko praská pomedzi stromy, skáče z jedného stromu na druhý, cvaká. Ocitol sa na smreku, pod ktorým dievča sedí, a zhora sa jej pýta:

- Je ti teplo, dievča?

- Teplo, Morozushko, teplo, otec.

Morozko začal klesať nižšie, viac praská, cvaká:

- Je ti teplo, dievča? Je ti teplo, červená?

Trochu dýcha:

- Teplo, Morozushko, teplo, otec.

Morozko zostúpil ešte nižšie, popraskal viac a silnejšie klikol:

- Je ti teplo, dievča? Je ti teplo, červená? Je ti teplo, zlatko?

Dievča začalo skostnatieť a trochu pohlo jazykom:

- Ach, teplo, drahý Morozushko!

Nastenka v tejto epizóde demonštruje úplný nedostatok citlivosti na seba, ktorý sa vzťahuje aj na telesné vnemy. Tým, že v sebe zabíja všetky prejavy duševného života (psychologická smrť), poskytuje možnosť fyzického prežitia v extrémne toxickom, odmietajúcom prostredí. Psychická anestézia tu funguje ako obrana pred fyzickým zničením. Známy Dostojevského výraz „Trasiem sa tvor alebo mám právo?“v prípade Nastenky má jednoznačnú odpoveď.

V podobnej situácii vedie iná hrdinka rozprávky Marfušenka úplne iným spôsobom.

Dcéra starenky sedí a chatuje so zubami.

A Morozko praská lesom, skáče zo stromu na strom, cvaká a pozerá sa na dcéru starenky:

- Je ti teplo, dievča?

A ona mu povedala:

- Ach, je zima! Neškrípaj, nepraskaj, Frost …

Morozko začal klesať nižšie, viac praskal a cvakal.

- Je ti teplo, dievča? Je ti teplo, červená?

- Ach, ruky, nohy sú zmrazené! Choď preč, Morozko …

Morozko zostúpil ešte nižšie, zasiahol ho silnejšie, zapraskal a cvakol:

- Je ti teplo, dievča? Je ti teplo, červená?

- Ach, úplne vychladnutý! Stratiť sa, stratiť sa, zatratený Frost!

Marfushenka prejavuje dobrú fyzickú a duševnú citlivosť. Darí sa jej s osobnými hranicami a agresivitou potrebnou na ich obranu. Jej telesné a behaviorálne reakcie sú celkom adekvátne situácii, v ktorej sa ocitla. To, čo jej chýba, je sociálna a emocionálna inteligencia, aby mohla „prečítať“situáciu, ktorá je v rozprávke akýmsi testom lojality voči druhému a voči spoločnosti.

Dôsledky

Nastenka, ktorá prejavila úplnú necitlivosť voči sebe a maximálnu lojalitu k tomu druhému, sa nakoniec ukazuje ako štedro odmenená.

Starý muž šiel do lesa, dorazil na to miesto - pod veľkým smrekom sedí jeho dcéra, veselá, ryšavá, v soboliacom kabáte, všetko v zlate, v striebre a okolo - krabica s bohatými darmi.

Vie, ako „prečítať“to, čo od nej ostatní chcú. A to nie je prekvapujúce, pretože je to podmienka jej prežitia. Úspešne absolvovala sociálny test vernosti a „získala lístok“do svojho budúceho života. Je však nepravdepodobné, že taký život bez prítomnosti ja v ňom bude naplnený radosťou.

Pre Marfušenku ju citlivosť na seba a zameranie sa na svoje city stála život.

Brána zaškrípala, starenka sa ponáhľala v ústrety svojej dcére. Odvrátila roh a jej dcéra ležala mŕtva na saniach.

Spoločnosť reaguje tvrdo a niekedy aj tvrdo na tých, ktorí nechcú akceptovať jej pravidlá.

Na príklade modelov správania dvoch rozprávkových postáv sa stretávame s konfliktom v osobnosti jednotlivca a sociálneho. Sociálne a psychologické posolstvá obrazov postáv sa nezhodujú. Sociálna správa znie takto: Vzdajte sa seba, buďte verní spoločnosti a budete žiť a využívať jej výhody. Podstata psychologického posolstva je nasledovná: ak ste necitlivý voči potrebám svojho ja, povedie to k psychologickej smrti a psychosomatike. Na obraz Nastenky je tento rozpor vyriešený v prospech sociálneho posolstva prostredníctvom odmietnutia jednotlivca. Marfushenka rieši vyššie uvedený rozpor medzi jednotlivcom a sociálnym v prospech jednotlivca.

Ak vezmeme intrapersonálnu dynamiku a považujeme báječné obrázky Nastenky a Marfušenky za súčasť jednej osobnosti, potom vzplanie konflikt medzi „Je to nevyhnutné“(spoločenské vo mne) a „Chcem“(individuálny vo mne).

Nastenka sa „rozhoduje“v prospech „Musí“. Obraz Nastya je samozrejme spoločensky schválený. Úlohou akéhokoľvek sociálneho systému je vytvoriť prvok vhodný pre tento systém. Rozprávka plní okrem iného aj spoločenský poriadok. A tu je sociálne posolstvo príbehu dominantné. Nie je prekvapujúce, že rozprávka obsahuje explicitné hodnotenie správania hrdiniek s konkrétnymi náznakmi jej možných dôsledkov. Spoločnosť prostredníctvom „rozprávok“doslova programuje jednotlivca, aby odmietol jednotlivca v sebe: Človek musí byť taký a taký …

Extrémy sú nebezpečné

V reálnom živote je však výslovný dôraz na jednotlivca „chcem“pre jednotlivca rovnako nebezpečný ako prílišná fixácia na sociálny rozmer. Dôraz na jednotlivca posilňuje človeka v egocentrickej polohe a nedovoľuje objaviť sa v duševnom priestore Druhého, Nie-Ja. To je spojené so vznikom sociopatických postojov v ňom s neschopnosťou empatie, pripútanosti a lásky. Stratégie v terapii s dôrazom na jednotlivca, ako napríklad: „Chcem a budem!“nie sú vhodné pre všetkých klientov, ale iba pre neuroticky organizované štruktúry osobnosti, kde sa hlas „chcem“utápa v harmonickej polyfónii „potrebuješ to! Mal by si!.

Smerom k integrácii

Každý z nás má Nastenku aj Marfushenku. Sú ako noc a deň. A pravdou je, že sú obaja cenné a nevyhnutné, že každý deň má svoje dôležité funkcie, nevylučujúc sa, ale dopĺňajú. Problémy nastanú, keď niekto začne veriť, že deň je hodnotnejší ako noc, alebo naopak.

Podobná situácia nastáva vo vzťahu k častiam vašej osobnosti, keď niektorá časť jednotného systému je z nejakého dôvodu subjektívne hodnotnejšia, významnejšia ako iná, napríklad: Intelekt je dôležitejší ako pocity! To platí aj vo vzťahu k niektorým individuálnym vlastnostiam ja alebo pocitov. Navyše, rovnaké vlastnosti u rôznych ľudí môžu byť žiaduce aj odmietnuté. Napríklad agresivita u rôznych ľudí môže byť cennou kvalitou a nežiaducou, neprijateľnou.

Integrita osobnosti je možná vďaka integrácii všetkých jej častí do jedného obrazu I. V psychoterapii sa tento cieľ realizuje prostredníctvom nasledujúcich postupných úloh:

• Stretnutie so svojim tieňom alebo neprijateľnou stránkou osobnosti
• Spoznať ju
• Vypracovanie introjektov alebo vývojových tráum, ktoré tvorili rozklad identity. Tento krok má svoje vlastné špecifiká, podľa toho, s čím sa stretávame - traumou alebo introjektom.
• Hľadajte v pre mňa neprijateľnej časti zdrojov
• Integrácia odmietnutých vlastností do novej holistickej vlastnej identity

Hlavnou úlohou tu je, ak nie prijať, potom byť aspoň tolerantnejší voči svojej neprijateľnej časti I. Ani Nastenka, ani Marfushenka nie sú integrálnymi, harmonickými osobnosťami, pretože sú pevne fixované na póloch sociálneho alebo individuálneho. Ich osobná identita, aj keď je stabilná, je jednostranná.

Miluj seba! A ostatné to dobehne)