Prežívanie Smútku - Päť Fáz Smútku

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

ZAŽIJTE HORU

Skúsenosť so smútkom je možno jedným z najzáhadnejších prejavov duševného života. Ako zázračne sa môže človek zničený stratou znova narodiť a naplniť svoj svet zmyslom? Ako môže, presvedčený, že stratil radosť a túžbu žiť večne, obnoviť duševnú rovnováhu, cítiť farby a chuť života? Ako sa utrpenie premieňa na múdrosť? Toto všetko nie sú rétorické figúry obdivu k sile ľudského ducha, ale naliehavé otázky, na ktoré musíte poznať konkrétne odpovede, už len preto, že skôr alebo neskôr musíme všetci, či už z dôvodu profesionálnej alebo ľudskej povinnosti, konzoly a podporovať smútiacich ľudí.

Môže vám psychológia pomôcť nájsť tieto odpovede? V ruskej psychológii - neuveríte! - neexistuje ani jedna pôvodná práca o zážitku a psychoterapii smútku. Pokiaľ ide o západné štúdie, stovky prác popisujú najmenšie detaily vetviaceho stromu tejto témy - patologický a „dobrý“smútok, „oneskorený“a „predvídajúci“, profesionálne techniky psychoterapie a vzájomná pomoc starších vdovcov, syndróm smútku z náhleho dojčaťa smrť a vplyv videonahrávok na smrť na deti v smútku atď. atď. Keď sa však za všetkými týmito rôznymi podrobnosťami pokúsite nájsť vysvetlenie všeobecného významu a smerovania procesov smútku, potom takmer všade, kde môžete vidieť známe črty Freudovej schémy, vrátené v „Smútku a melanchólii“(Pozri: Z. Freud. Smútok a melanchólia // Psychológia emócií. M, 1984. S. 203-211).

Je to dômyselné: „prácou smútku“je odtrhnutie psychickej energie od milovaného, ale teraz strateného predmetu. Až do konca tejto práce „objekt naďalej existuje mentálne“a po dokončení sa „ja“oslobodí od pripútanosti a môže uvoľnenú energiu nasmerovať na iné objekty. „Z očí - z mysle“- to by podľa logiky schémy bolo podľa Freuda ideálnym smútkom. Freudova teória vysvetľuje, ako ľudia zabúdajú na zosnulých, ale nevyvoláva ani otázku, ako si ich pamätajú. Môžeme povedať, že toto je teória zabúdania. Jeho podstata zostáva v moderných koncepciách nezmenená. Medzi formulácie hlavných úloh práce so smútkom možno nájsť napríklad „prijať realitu straty“, „cítiť bolesť“, „znova sa prispôsobiť realite“, „vrátiť emocionálnu energiu a investovať ju do iných vzťahov“, ale márne hľadajte úlohu zapamätať si a zapamätať si.

A práve táto úloha tvorí najvnútornejšiu podstatu ľudského smútku. Smútok nie je iba jedným zo zmyslov, je to konštitučný antropologický jav: ani jedno najinteligentnejšie zviera nepohrabí svojich blížnych. Pochovávať - teda byť ľuďmi. Ale pochovať neznamená odhodiť, ale skryť a zachovať. A na psychologickej úrovni nie sú hlavnými aktmi tajomstva smútku oddelenie energie od strateného predmetu, ale usporiadanie obrazu tohto objektu na uchovanie v pamäti. Ľudský smútok nie je deštruktívny (zabudnúť, odtrhnúť, oddeliť), ale je konštruktívny, jeho účelom nie je rozptýliť, ale zbierať, nie ničiť, ale vytvárať - vytvárať pamäť.

Na základe toho je hlavným účelom tejto eseje pokúsiť sa zmeniť paradigmu „zabúdania“na paradigmu „spomínania“a v tejto novej perspektíve zvážiť všetky kľúčové javy procesu smútku.

Počiatočná fáza smútku je šok a necitlivosť. "Nemôže byť!" - toto je prvá reakcia na správu o smrti. Charakteristický stav môže trvať niekoľko sekúnd až niekoľko týždňov, v priemere do 7.-9. dňa, pričom postupne ustupuje ďalšiemu obrázku. Necitlivosť je najvýraznejšou črtou tohto stavu. Smútiaci je obmedzený, napätý. Jeho dýchanie je ťažké, nepravidelné, častá túžba zhlboka sa nadýchnuť vedie k prerušovanému, kŕčovitému (ako schodisko) neúplnému vdýchnutiu. Strata chuti do jedla a sexuálna túžba sú bežné. Často vznikajúca svalová slabosť, nečinnosť je niekedy nahradená minútami nervóznej aktivity.

V mysli človeka je pocit nereálnosti toho, čo sa deje, mentálna necitlivosť, necitlivosť, ohlušovanie. Vnímanie vonkajšej reality je otupené a potom v budúcnosti často vznikajú medzery v spomienkach na toto obdobie. A. Tsvetaeva, osoba s vynikajúcou pamäťou, nedokázala zrekonštruovať obraz pohrebu svojej matky: „Nepamätám si, ako bola rakva nosená a spúšťaná. Ako sa hádže hruda zeme, hrob sa plní, ako kňaz slúži rekviem. Niečo to všetko vymazalo z pamäte … Únava a ospalosť duše. Po pohrebe mojej matky je pamäť zlyhaním “(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Prvým silným pocitom, ktorý prerazí závoj necitlivosti a klamlivej ľahostajnosti, je často hnev. Je nečakaná, pre samotného človeka nepochopiteľná, bojí sa, že ju nebude môcť obmedziť.

Ako vysvetliť všetky tieto javy? Komplex šokových reakcií sa zvyčajne interpretuje ako obranné odmietnutie skutočnosti alebo významu smrti, ktoré chráni smútiaceho človeka pred tým, aby naraz narazil na stratu v celom rozsahu.

Ak by bolo toto vysvetlenie správne, vedomie pokúšajúce sa odvrátiť pozornosť, odvrátiť sa od toho, čo sa stalo, by bolo úplne pohltené súčasnými vonkajšími udalosťami, zapojenými do prítomnosti, prinajmenšom v tých jeho aspektoch, ktoré priamo nepripomínajú stratu. Vidíme však presne opačný obraz: človek v prítomnosti psychologicky chýba, nepočuje, necíti, neprechádza do prítomnosti, zdá sa, že to prechádza okolo neho, zatiaľ čo on sám je niekde v inom priestore a čas. Nezaoberáme sa popretím skutočnosti, že „on (zosnulý) tu nie je“, ale popieraním skutočnosti, že „ja (smútiaci) som tu“. Tragická udalosť, ktorá sa nestala, sa nepripúšťa do prítomnosti a sama si nepripúšťa prítomnosť do minulosti. Táto udalosť, bez toho, aby sa v každom okamihu stala psychologicky prítomnou, prerušuje spojenie časov, rozdeľuje život na neprepojené „pred“a „po“. Šok zanecháva osobu v tomto „predtým“, kde zosnulý ešte žil, bol stále nablízku. Psychologický, subjektívny zmysel pre realitu, pocit „tu a teraz“sa zasekáva v tomto „pred“, objektívnej minulosti a prítomnosti so všetkými svojimi udalosťami, ktoré neprichádzajú uznaním od vedomia svojej reality. Ak by človek v tomto období necitlivosti dostal jasnú predstavu o tom, čo sa s ním deje, mohol by vyjadriť sústrasť, že zosnulý nie je s ním: „Nie som s tebou, som tam, presnejšie povedané, tu, on."

Takáto interpretácia objasňuje mechanizmus a význam vzniku pocitov derealizácie a mentálnej anestézie: či sa subjektívne vyskytnú hrozné udalosti; a post-šoková amnézia: Nemôžem si spomenúť, na čom som sa nezúčastnil; a strata chuti do jedla a znížené libido sú životne dôležité formy záujmu o vonkajší svet; a hnev. Hnev je špecifická emocionálna reakcia na prekážku, prekážku pri uspokojovaní potreby. Celá realita sa ukazuje byť takou prekážkou nevedomej túžby duše zostať s milovanou osobou: koniec koncov, každá osoba, telefonát, povinnosti v domácnosti vyžadujú koncentráciu na seba, prinútia dušu odvrátiť sa od milovanej osoby., dostať sa zo stavu iluzórneho spojenia s ním aspoň na minútu.

To, čo teória údajne odvodzuje z množstva faktov, potom patológia niekedy viditeľne ukazuje na jednom pozoruhodnom príklade. P. Janet opísal klinický prípad dievčaťa, ktoré sa dlhodobo staralo o chorú matku, a po jej smrti upadlo do bolestivého stavu: nevedela si spomenúť, čo sa stalo, neodpovedala na otázky lekárov, ale iba mechanicky sa opakujúce pohyby, pri ktorých bolo možné vidieť reprodukciu akcií, ktoré sa s ňou zoznámili pri starostlivosti o umierajúcu ženu. Dievča smútok nepociťovalo, pretože úplne žilo v minulosti, kde ešte žila jej matka. Až keď túto patologickú reprodukciu minulosti pomocou automatických pohybov (pamäťový zvyk podľa Janet) nahradila možnosť dobrovoľne si spomenúť a rozprávať o smrti svojej matky (príbeh z pamäte), dievča začalo plakať. a cítil bolesť zo straty. Tento prípad nám umožňuje nazvať psychologický čas šoku „prítomným v minulosti“. Tu nad duševným životom vládne hedonistický princíp vyhýbania sa utrpeniu. A odtiaľ má proces smútku ešte dlhú cestu, kým sa človek dokáže uchytiť v „prítomnosti“a bez bolesti si spomenúť na minulosť.

Ďalší krok na tejto ceste - fáza hľadania - sa líši podľa S. Parkesa, ktorý to vyzdvihol, nerealistickou túžbou vrátiť to, čo bolo stratené, a tým, že nepopierame ani tak skutočnosť smrti, ako trvanlivosť straty. Je ťažké poukázať na časové limity tohto obdobia, pretože skôr postupne nahrádza predchádzajúcu fázu šoku a potom sa javy, ktoré sú pre ňu charakteristické, nachádzajú dlho v následnej fáze akútneho smútku, ale v priemere vrchol fázy vyhľadávania pripadá na 5.-12. deň po správe o smrti.

V tejto dobe je pre človeka ťažké udržať si pozornosť vo vonkajšom svete, realita je akoby zakrytá priehľadným mušelínom, závojom, cez ktorý po celú dobu prenikajú pocity prítomnosti zosnulého: zazvoní zvonček - myšlienka zabliká: je to on; jeho hlas - otočíš sa - tváre iných ľudí; zrazu na ulici: je to on, kto vstupuje do telefónnej búdky. Takéto vízie, vpletené do kontextu vonkajších dojmov, sú celkom bežné a prirodzené, ale desivé a sú brané ako znaky blížiaceho sa šialenstva.

Niekedy sa tento vzhľad zosnulého v súčasnej prítomnosti vyskytuje v menej dramatických formách. 45-ročný P., P., ktorý prišiel o svojho milovaného brata a dcéru počas zemetrasenia v Arménsku, 29. deň po tragédii, keď mi hovoril o svojom bratovi, hovoril v minulom čase so zjavnými znakmi utrpenia, ale keď prišlo to na jeho dcéru, usmial sa a ja som bol potešený iskrou v očiach, ako dobre študuje (a nie „študovala“), ako je chválená, aký asistent svojej matky. V tomto prípade dvojitého smútku bol zážitok jednej straty už v štádiu akútneho smútku, zatiaľ čo druhý bol oneskorený vo fáze „hľadania“.

Existencia zosnulých v mysli pozostalých sa v tomto období líši od tej, ktorú nám otvárajú patologicky akútne prípady šoku: šok je nerealistický, hľadanie je nereálne: existuje jedna bytosť - až do smrti, v ktorej hedonistický princíp tu vládne v duši - „ako keby dvojitá existencia“(„žijem akoby v dvoch rovinách,“hovorí smútiaci človek), kde za štruktúrou reality cítiť všetku ďalšiu existenciu čas, plný ostrovov „stretnutí“so zosnulým. Nádej, ktorá neustále rodí vieru v zázraky, podivne koexistuje s realistickým prístupom, ktorý spravidla usmerňuje všetky vonkajšie správanie smútiaceho človeka. Oslabená citlivosť na protirečenie umožňuje vedomiu nejaký čas žiť podľa dvoch zákonov, ktoré si navzájom neprekážajú - vo vzťahu k vonkajšej realite podľa princípu reality a vo vzťahu k strate - podľa princípu „potešenia“. Koexistujú na tom istom území: v sérii realistických vnemov, myšlienok, zámerov („Zavolám jej teraz k telefónu“) sa obrazy objektívne stratenej, ale subjektívne živej existencie stanú inštaláciou, ktorá ich vezme za „svojich“. Tieto momenty a tento mechanizmus predstavujú špecifiká fázy „hľadania“.

Potom prichádza tretia fáza - akútny smútok, trvajúci až 6-7 týždňov od okamihu tragickej udalosti. Inými slovami, nazýva sa to obdobie zúfalstva, utrpenia a dezorganizácie a - nie veľmi presne - obdobie reaktívnej depresie.

Rôzne telesné reakcie pretrvávajú a spočiatku sa môžu dokonca zosilniť, - ťažké krátke dýchanie: asténia: svalová slabosť, strata energie, pocit ťažoby pri akejkoľvek činnosti; pocit prázdnoty v žalúdku, napätie v hrudníku, hrudka v krku: precitlivenosť na pachy; znížená alebo neobvyklá zvýšená chuť do jedla, sexuálna dysfunkcia, poruchy spánku.

Toto je obdobie najväčšieho utrpenia, akútnej duševnej bolesti. Objavuje sa veľa ťažkých, niekedy zvláštnych a desivých pocitov a myšlienok. Sú to pocity prázdnoty a bezvýznamnosti, zúfalstva, pocity opustenosti, samoty, hnevu, viny, strachu a úzkosti, bezmocnosti. Typické sú mimoriadne pohltenie obrazom zosnulého (podľa svedectva jedného pacienta si pamätal zosnulého syna až 800 -krát denne) a jeho idealizácia - zdôrazňovanie mimoriadnych zásluh, vyhýbanie sa spomienkam na zlé vlastnosti a činy. Smútok ovplyvňuje aj vzťahy s ostatnými. Môže dôjsť k strate tepla, podráždenosti, túžby odísť do dôchodku. Každodenné činnosti sa menia. Pre človeka je ťažké sústrediť sa na to, čo robí, je ťažké vec dotiahnuť do konca a komplexne organizovaná činnosť sa môže na nejaký čas stať úplne neprístupnou. Niekedy dochádza k nevedomej identifikácii so zosnulým, ktorá sa prejavuje nedobrovoľnou napodobňovaním jeho chôdze, gest, mimiky.

Strata milovanej osoby je komplexná udalosť, ktorá ovplyvňuje všetky aspekty života, všetky úrovne telesnej, duševnej a sociálnej existencie človeka. Smútok je jedinečný, závisí od jedinečného vzťahu s ním, od konkrétnych okolností života a smrti, od celého jedinečného obrazu vzájomných plánov a nádejí, sťažností a radostí, skutkov a spomienok.

Napriek tomu sa za všetkými týmito rôznymi typickými a jedinečnými pocitmi a stavmi môžeme pokúsiť izolovať konkrétny komplex procesov, ktoré sú jadrom akútneho smútku. Keď to vieme, môžeme dúfať, že nájdeme kľúč k vysvetleniu neobvykle pestrého obrazu rôznych prejavov normálneho aj patologického smútku.

Vráťme sa opäť k pokusu Z. Freuda o vysvetlenie mechanizmov práce smútku. „… Milovaný predmet už neexistuje a realita vyvoláva požiadavku odstrániť všetko libido spojené s týmto predmetom … Jeho požiadavku však nemožno okamžite splniť. Vykonáva sa čiastočne, s veľkým plytvaním časom a energiou, a predtým stratený predmet naďalej duševne existuje. Každá zo spomienok a očakávaní, v ktorých bolo s objektom spojené libido, sa pozastaví, stane sa aktívnym a uvoľní sa na ňom libido. Je veľmi ťažké poukázať a ekonomicky odôvodniť, prečo je táto kompromisná práca na požiadavke reality, vykonávaná na základe všetkých týchto oddelených spomienok a očakávaní, sprevádzaná takou výnimočnou duševnou bolesťou “(Freud Z. Smútok a melanchólia // Psychológia emócií. S. 205). Freud sa teda zastavil pred vysvetlením fenoménu bolesti a pokiaľ ide o hypotetický mechanizmus diela smútku, neukázal na spôsob jeho vykonávania, ale na „materiál“, na ktorom sa práca vykonáva - to sú „ spomienky a očakávania „ktoré“sú pozastavené „A„ získavajú zvýšenú aktívnu silu “.

Dôverujúc Freudovej intuícii, že práve tu sa konajú sväté sviatky smútku, práve tu sa vykonáva hlavná sviatosť diela smútku, stojí za to sa bližšie pozrieť na mikroštruktúru jedného záchvatu akútneho smútku.

Túto príležitosť ponúka najjemnejšie pozorovanie Anne Philip, manželky zosnulého francúzskeho herca Gerarda Philipa: „[1] Ráno začína dobre. Naučil som sa viesť dvojitý život. Myslím, že hovorím, pracujem a zároveň som tým všetkým pohltený. [2] Čas od času sa tvoja tvár predo mnou objaví trochu rozmazane, ako na fotografii rozostrenej. [3] A v takých chvíľach strácam stráženie: moja bolesť je mierna, ako dobre vycvičený kôň, a pustím uzdu. Chvíľa - a ja som uväznený. [4] Ste tu. Počujem tvoj hlas, cítim tvoju ruku na mojom ramene alebo počujem tvoje kroky pri dverách. [5] Strácam nad sebou kontrolu. Môžem sa iba vnútorne zmenšiť a čakať, kým to prejde. [6] Stojím ako omámený, [7] myšlienka sa rúti ako spadnuté lietadlo. Nie je to pravda, nie si tu, si tam, v ľadovej ničote. Čo sa stalo? Aký zvuk, vôňa, aké tajomné združenie myšlienok vás ku mne priviedlo? Chcem sa ťa zbaviť.aj keď úplne dobre chápem, že je to to najstrašnejšie, ale práve v takom okamihu mi chýba sila, aby som ti umožnil zmocniť sa ma. Ty alebo ja. Ticho v miestnosti kričí viac ako ten najzúfalejší plač. Hlava je chaos, telo bezvládne. [8] Vidím nás v našej minulosti, ale kde a kedy? Môj dvojník sa odo mňa oddeľuje a opakuje všetko, čo som vtedy urobil “(Philip A. Jeden moment. M., 1966, s. 26-27).

Ak sa pokúsime podať extrémne stručnú interpretáciu vnútornej logiky tohto aktu akútneho smútku, potom môžeme povedať, že jeho konštitučné procesy začínajú [1] pokusom zabrániť kontaktu dvoch prúdov prúdiacich v duši - prítomných a minulých život: prechádzajú [4] nedobrovoľnou posadnutosťou minulosťou: potom prostredníctvom [7] boja a bolesti dobrovoľného odlúčenia od obrazu milovaného, n koniec [8] s „koordináciou času“s príležitosťou, stojaci na brehu súčasnosti, nahliadnuť do poznámok minulosti, neskĺznuť tam, pozorovať sa tam zboku, a preto už neprežívať bolesť …

Je pozoruhodné, že vynechané fragmenty [2-3] a [5-6] opisujú procesy, ktoré sú nám už známe z predchádzajúcich fáz smútku, ktoré tam boli dominantné, a ktoré teraz vstupujú do holistického aktu ako podriadené funkčné časti tohto konať. Fragment [2] je typickým príkladom fázy „hľadania“: dobrovoľné vnímanie sa zameriava na skutočné skutky a veci, ale hlboký, stále plný životný prúd minulosti prináša do poľa tvár zosnulého. reprezentácií. Je to vnímané neurčito, ale čoskoro [3] k tomu nedobrovoľne priťahuje pozornosť, je ťažké odolať pokušeniu pozrieť sa priamo na milovanú tvár a naopak, vonkajšia realita sa začína zdvojnásobovať [pozn. 1], a vedomie je úplne v [4] silovom poli obrazom zosnulých, v mentálne plnohodnotnej bytosti s vlastným priestorom a predmetmi („ty si tu“), vnemami a pocitmi („počuť“, „cítiť“).

Fragmenty [5-6] predstavujú procesy šokovej fázy, ale, samozrejme, nie v takej čistej forme, keď sú jediné a určujú celý stav človeka. Povedať a cítiť „Strácam nad sebou moc“znamená cítiť, ako sila slabne, ale napriek tomu - a to je hlavné - neupadnúť do absolútneho ponorenia, posadnutosti minulosťou: toto je bezmocná reflexia, existuje stále žiadna „moc nad sebou“, nie je dostatok vôle ovládať sa, ale už existujú sily, ktoré sa prinajmenšom „vnútorne zmenšia a počkajú“, to znamená držať sa v prítomnosti na okraji vedomia a uvedomiť si, že „toto prejde“. „Zmenšiť sa“je zabrániť tomu, aby ste konali vo vnútri imaginárnej, ale zdanlivo takej skutočnej reality. Ak sa „nekrčíte“, môžete zažiť stav ako dievča P. Janet. Stav [6] „necitlivosti“je zúfalé držanie sa tu, iba so svalmi a myšlienkami, pretože pocity tu sú, pre nich tu je.

Práve tu, v tomto kroku akútneho smútku, začína odlúčenie, oddelenie sa od obrazu milovanej osoby, nech sa pripraví vratká opora v „tu a teraz“, ktorá umožní v nasledujúcom kroku [7] povedať: „nie si tu, si tam …“…

V tomto mieste sa objavuje akútna duševná bolesť, pred ktorej vysvetlením sa Freud zastavil. Paradoxne je bolesť spôsobená samotným smútiacim: fenomenologicky, v záchvate akútneho smútku, nás zosnulý neopúšťa, ale my sami ho opustíme, odtrhneme sa od neho alebo ho od seba odstrčíme. A toto svojpomocné odlúčenie, tento vlastný odchod, toto vylúčenie milovanej osoby: „Choď preč, chcem sa ťa zbaviť …“a sledujte, ako sa jeho obraz skutočne vzďaľuje, transformuje a mizne a skutočne spôsobuje mentálne bolesť [pozn. 2].

Ale tu je to, čo je najdôležitejšie pri vykonanom akte akútneho smútku: nie samotná skutočnosť tohto bolestivého oddelenia, ale jeho produkt. V tomto momente dochádza nielen k oddeleniu, pretrhnutiu a zničeniu starého spojenia, ako sa domnievajú všetky moderné teórie, ale rodí sa nové spojenie. Bolesť akútneho smútku nie je len bolesťou rozkladu, ničenia a chradnutia, ale aj bolesťou zrodu nového. Čo presne? Dve nové „ja“a nové spojenie medzi nimi, dva nové časy, dokonca aj svety, a dohoda medzi nimi.

„Vidím nás v minulosti …“poznamenáva A. Philip. Toto je už nové „ja“. Prvého z nich je možné rozptýliť od straty - „premýšľať, hovoriť, pracovať“alebo sa úplne pohltiť „vami“. Nové „ja“nie je schopné vidieť „vás“, ak je táto vízia vnímaná ako vízia v psychologickom čase, ktorý sme nazývali „súčasnosť v minulosti“, ale vidí „nás v minulosti“. „My“- teda on a on, zvonku, takpovediac, v gramatickej tretej osobe. „Môj dvojník sa odo mňa oddeľuje a opakuje všetko, čo som vtedy urobil.“Bývalé „ja“bolo rozdelené na pozorovateľa a hereckého dvojníka, na autora a hrdinu. V tejto chvíli sa prvýkrát počas skúsenosti so stratou objaví kúsok skutočnej spomienky na zosnulého, na život s ním ako na minulosť. Táto prvá, práve narodená pamäť je stále veľmi podobná vnímaniu („vidím nás“), ale už obsahuje to hlavné - oddelenie a zmierenie časov („vidím nás v minulosti“), keď „ja“sa plne cíti v prítomnosti a obrázky minulosti sú vnímané presne ako obrázky toho, čo sa už stalo, označené jedným alebo druhým dátumom.

Bývalú rozdvojenú bytosť tu spája pamäť, obnovuje sa spojenie časov a bolesť mizne. Nie je bolestivé pozorovať zo súčasnosti dvojité pôsobenie v minulosti [pozn. 3].

Nie náhodou sme postavy, ktoré sa objavili v mysliach, nazývali „autor“a „hrdina“. Tu sa skutočne odohráva zrod primárneho estetického fenoménu, vznik autora a hrdinu, schopnosť človeka pozerať sa na minulý, už uskutočnený život s estetickým postojom.

Toto je mimoriadne dôležitý bod v produktívnom smútku. Naše vnímanie inej osoby, obzvlášť blízkej, s ktorou nás spájalo mnoho životných väzieb, je dôkladne preniknuté pragmatickými a etickými vzťahmi; jeho obraz je presýtený nedokončenými spoločnými záležitosťami, nesplnenými nádejami, nesplnenými túžbami, nesplnenými plánmi, neodpustenými sťažnosťami, nesplnenými sľubmi. Mnoho z nich je takmer zastaraných, iné sú v plnom prúde, ďalšie odkladajú na neurčitú budúcnosť, ale všetky nie sú dokončené, všetky sú ako položené otázky, čakajúce na nejaké odpovede, vyžadujúce nejakú akciu. Každý z týchto vzťahov má svoj cieľ, ktorého konečnú nedosiahnuteľnosť teraz pociťuje obzvlášť akútne a bolestne.

Estetický postoj je schopný vidieť svet bez toho, aby ho rozložil na ciele a prostriedky, zvonka a bez cieľov, bez potreby môjho zásahu. Keď obdivujem západ slnka, nechcem na ňom nič meniť, neporovnávam ho s termínom, nesnažím sa nič dosiahnuť.

Preto keď sa človeku v akte akútneho smútku podarí najskôr úplne ponoriť do časti svojho bývalého života s odchádzajúcimi, potom sa z toho dostať a oddeliť v sebe „hrdinu“, ktorý zostáva v minulosti a „autor“, ktorý esteticky sleduje život hrdinu zo súčasnosti, potom je tento kúsok získaný späť od bolesti, účelu, povinnosti a času na pamäť.

Vo fáze akútneho smútku smútiaci človek zistí, že v jeho živote sú so zosnulým spojené tisíce a tisíce maličkostí („kúpil si túto knihu“, „páčil sa mu tento pohľad z okna“, „sledovali sme tento film spoločne”) A každý z nich uchváti svoje vedomie„ tam a tam”, v hĺbke minulého prúdu, a musí prejsť bolesťou, aby sa vrátil na povrch. Bolesť odíde, ak sa mu podarí vytiahnuť z hĺbky zrnko piesku, kamienok, škrupinu pamäte a preskúmať ich vo svetle súčasnosti, tu a teraz. Psychologický čas ponorenia, „prítomnosť v minulosti“, potrebuje transformovať na „minulosť v prítomnosti“.

V období akútneho smútku sa jeho skúsenosť stáva vedúcou ľudskou činnosťou. Pripomeňme si, že vedúcou činnosťou v psychológii je činnosť, ktorá zaujíma dominantné postavenie v živote človeka a prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje jeho osobný rozvoj. Predškolák napríklad pracuje, pomáha matke a učí sa, učí sa naspamäť písmená, ale nepracuje a neučí sa, ale hra je jeho vedúcou činnosťou, v ktorej a prostredníctvom nej dokáže viac, lepšie sa učiť. Ona je oblasťou jeho osobného rastu. Pre smútiaceho človeka sa smútok v tomto období stáva vedúcou aktivitou v oboch zmysloch: tvorí hlavný obsah celej jeho činnosti a stáva sa sférou jeho rozvoja osobnosti. Preto fázu akútneho smútku možno považovať za kritickú vo vzťahu k ďalšiemu prežívaniu smútku a niekedy nadobúda osobitný význam pre celú cestu života.

Štvrtá fáza smútku sa nazýva fáza „zvyškového chvenia a reorganizácie“(J. Teitelbaum). V tejto fáze život prechádza do vlastných koľají, obnovuje sa spánok, chuť do jedla, profesionálna činnosť, zosnulý prestáva byť hlavným zameraním života. Skúsenosť so smútkom už nie je vedúcou aktivitou, prebieha vo forme najskôr častých, a potom stále vzácnejších individuálnych šokov, ku ktorým dochádza po hlavnom zemetrasení. Také zvyškové záchvaty smútku môžu byť rovnako akútne ako v predchádzajúcej fáze a na pozadí normálnej existencie subjektívne vnímané ako ešte akútnejšie. Dôvodom pre nich sú najčastejšie niektoré dátumy, tradičné akcie („Nový rok prvýkrát bez neho“, „jar prvýkrát bez neho“, „narodeniny“) alebo udalosti každodenného života („urazený, neexistuje jeden sa sťažovať “,„ v jeho mene prišla pošta “). Štvrtá fáza spravidla trvá rok: počas tejto doby nastanú takmer všetky bežné životné udalosti a potom sa začnú opakovať. Výročie smrti je posledným dátumom v tejto sérii. Možno nie je náhoda, že väčšina kultúr a náboženstiev si vyhradila jeden rok na smútok.

V tomto období strata postupne vstupuje do života. Človek musí vyriešiť mnoho nových problémov spojených s materiálnymi a sociálnymi zmenami a tieto praktické problémy sa prelínajú so samotným zážitkom. Svoje činy veľmi často kontroluje podľa morálnych štandardov zosnulého, podľa jeho očakávaní a podľa toho, čo by povedal. Matka sa domnieva, že nemá právo monitorovať svoj vzhľad, ako predtým, až do smrti svojej dcéry, pretože zosnulá dcéra nemôže urobiť to isté. Ale postupne sa objavujú ďalšie a ďalšie spomienky, oslobodené od bolesti, pocitov viny, odporu, opustenosti. Niektoré z týchto spomienok sú obzvlášť cenné, milé, niekedy sú vpletené do celých príbehov, ktoré sa vymieňajú s príbuznými, priateľmi, často vstupujú do rodinnej „mytológie“. Jedným slovom, materiál obrazu zosnulého, uvoľnený aktmi smútku, tu prechádza akýmsi estetickým prepracovaním. V mojom postoji k zosnulému, napísal MM Bakhtin, „začínajú prevládať estetické momenty … (v porovnaní s morálnymi a praktickými): Mám pred sebou celý jeho život, oslobodený od momentov dočasnej budúcnosti, cieľov a povinností. Po pohrebe a pamätníku nasleduje spomienka. Mám celý život iného mimo seba a tu začína estetizácia jeho osobnosti: jeho upevnenie a dotvorenie v esteticky významnom obraze. Z emocionálno-vôľového postoja spomienky na zosnulých sa v podstate rodia estetické kategórie dizajnu vnútornej osoby (a tiež vonkajšej), pretože iba tento postoj vo vzťahu k druhému má hodnotový prístup k dočasnému a už dokončený celý vonkajší a vnútorný život človeka … Pamäť je prístupom z pohľadu hodnotovej úplnosti; v istom zmysle je pamäť beznádejná, ale na druhej strane iba ona vie, ako si okrem cieľa a významu vážiť už dokončený, úplne súčasný život “(Bakhtin MM Estetics of verbal Creativity. s. 94-95).

Asi po roku vstupuje bežný smútok, ktorý popisujeme, do svojej záverečnej fázy - „dokončenie“. Tu smútiaci človek niekedy musí prekonať niektoré kultúrne bariéry, ktoré sťažujú akt dokončenia (napríklad myšlienka, že trvanie smútku je mierou našej lásky k zosnulému).

Zmyslom a úlohou diela smútku v tejto fáze je, aby obraz zosnulého zaujal svoje trvalé miesto v prebiehajúcom sémantickom celom mojom živote (môže sa napríklad stať symbolom láskavosti) a bol ukotvený v nadčasový, hodnotový rozmer bytia

Dovoľte mi skončiť epizódou z mojej praxe psychoterapie. Raz som musel pracovať s mladým maliarom, ktorý počas arménskeho zemetrasenia prišiel o dcéru. Keď sa náš rozhovor chýlil ku koncu, požiadal som ho, aby zavrel oči, predstavil si stojan s bielym listom papiera pred sebou a počkal, kým sa na ňom neobjaví nejaký obrázok.

Objavil sa obraz domu a hrobový kameň so zapálenou sviečkou. Spolu začíname kresliť mentálny obraz a za domom sú hory, modrá obloha a jasné slnko. Žiadam vás, aby ste sa zamerali na slnko a zvážili, ako jeho lúče dopadajú. A teraz, na obrázku vykúzlenom predstavivosťou, sa jeden z lúčov slnka spojí s plameňom pohrebnej sviečky: symbol zosnulej dcéry sa spojí so symbolom večnosti. Teraz musíme nájsť spôsob, ako sa od týchto obrazov dištancovať. Takýmto prostriedkom je rámec, do ktorého otec mentálne umiestňuje obraz. Rám je drevený. Živý obraz sa napokon stáva obrazom pamäti a ja prosím otca, aby tento imaginárny obraz stisol rukami, prisvojil si ho, vstrebal a vložil do svojho srdca. Obraz zosnulej dcéry sa stáva spomienkou - jediným spôsobom, ako zmieriť minulosť so súčasnosťou.

Poznámky pod čiarou

1. Tu analýza dosahuje úroveň konkrétnosti, ktorá umožňuje zámeru reprodukovať analyzované procesy. Ak si čitateľ dovolí malý experiment, môže svoj pohľad upriamiť na nejaký predmet a v tejto chvíli sa mentálne sústredí na aktuálne absentujúci atraktívny obraz. Tento obraz bude spočiatku nevýrazný, ale ak sa vám podarí udržať naň pozornosť, potom sa vonkajší objekt čoskoro začne zdvojnásobovať a vy budete cítiť akosi zvláštne, pripomínajúce podzvukový stav. Sami sa rozhodnite, či sa do tohto stavu ponoríte hlboko. Upozorňujeme, že ak vaša voľba obrazu na sústredenie padla na osobu, ktorá vám bola blízka a od ktorej vás osud rozdelil, potom, keď sa dostanete z takého ponorenia, keď jeho tvár ustúpi alebo sa roztopí, len ťažko získate veľkú, ale celkom skutočná bolesť dávka smútku.
2. Čitateľ, ktorý sa odvážil ísť na koniec zážitku opísaného v predchádzajúcej poznámke pod čiarou, sa mohol presvedčiť, že takto vzniká bolesť zo straty.
3. Čitateľ zúčastnený na našom experimente môže skontrolovať tento vzorec, opäť sa ponoriť do pocitov kontaktu s milovanou osobou, vidieť jeho tvár pred sebou, počuť hlas, dýchať celú atmosféru tepla a intimity a potom, keď odíde tento stav v prítomnosti, mentálne opúšťajúci miesto svojho dvojníka. Ako ste sa pozerali zvonku, čo ste mali na sebe? Vidíte sa v profile? Alebo trochu navrchu? Ako ďaleko je to? Keď ste si istí, že sa na seba dokážete dobre pozrieť zvonku, všimnite si, či vám niečo pomôže cítiť sa uvoľnenejšie a vyrovnanejšie?