Päť Vrcholov Na Ceste životom. Článok Vladimíra Karikasha

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Článok pojednáva o možnosti začleniť do konceptu základného konfliktu do metódy pozitívnej psychoterapie nielen rané emočné prežívanie klienta, ale aj jeho schopnosť rozširovať hranice tzv. základné identity, to znamená schopnosť zrevidovať niektoré stabilné predstavy o sebe

Kľúčové slová: identita - primárna emocionálna, situačná, charakterová, základná, existenciálna; spätná slučka.

"Nech majú ľudia slobodu."

nezávisle určiť ich

zachovanie práva naň

zmeniť celý život “

Sophie Freud

V kontexte pozitívnej psychoterapie prof. Nosrat Pezeshkian, práca psychoterapeuta, či už v úzkom, širšom alebo komplexnom zmysle [3], môže ovplyvniť tri úrovne hĺbky zmien vo vnútornej realite klienta: udalosť-symptomatická, zmysluplná alebo základná (úroveň fixných základných emočných postojov).

Prvá a druhá úroveň zahŕňajú prácu s takzvanými skutočnými konfliktmi, skutočnými schopnosťami a konceptmi. Môžu byť skôr pripisované krátkodobej terapii (10-30 sedení).

V tomto prípade sa osvedčili techniky pozitívnej reinterpretácie, dialógu so symptómom, použitia DAO a rovnovážneho modelu, metafory, transkultúrneho prístupu, arteterapie, psychodrámy a ďalších. [3]

Zmeny na tretej úrovni - úroveň takzvaného základného konfliktu, vyžadujú viac času, osobitnú pripravenosť klienta na tieto zmeny, ktorá zodpovedá kvalifikácii psychoterapeuta.

Podľa N. Pezeshkiana je základný konflikt osobnosti založený na zafixovaných emocionálnych postojoch formovaných v detstve, ktoré následne ovplyvňujú schopnosť a úspešnosť budovania emocionálnych vzťahov v 4 hlavných oblastiach: ja, ty, my, Pra-we. V tomto modeli sa psychoterapeutická práca zameriava na nápravu týchto postojov k zvýšeniu ich „v poriadku“alebo „vnútornej pohody“vo všetkých štyroch oblastiach: I +, You +, We +, Pra-we +.

Navrhujem definovať túto časť ranej emocionálnej osobnej skúsenosti pojmom „primárna emočná identita“osoby. Je to ona, kto je základom ďalšej dynamiky životného scenára človeka. „Kto si správne nezapol prvé gombíky, už sa poriadne nezapne“- Johann Goethe.

V tejto práci pod pojmom „identita“rozumieme výsledok sebaidentifikácie [5] alebo autoidentifikácie [4] osoby, predstavenej v jej Sebapojatí, t.j. vlastnú identitu.

V kontexte troch terapeutických úrovní práce (pozri vyššie) budeme izolovať a rozdeľovať na prvej úrovni situačnú identitu, na druhej identitu charakteru a schopností a na tretej základnú identitu.

V tomto prípade na prvom stupni reflexívne otázky typu: „Kto som v tejto situácii?“alebo projektívne techniky ako: „V tejto situácii som človek, ktorý …“. Otázky „Kto som?“, „Čo som?“, Posúdené z druhej úrovne, nie sú viazané na konkrétnu situáciu a je možné ich adresovať stabilnejším charakteristickým komponentom klientovej vnútornej reality.

Napríklad v PP to môžu byť aktuálne schopnosti a koncepcie klienta (som slušný, upravený, komunikatívny, trpezlivý).

Rozdiel medzi základnou identitou, ktorá sa aktivuje na 3. úrovni, bude sebaidentifikácia založená na stabilných kategóriách takzvaných „veľkých postáv“: pohlavie, národnosť, rasa, jazyk, profesia, vek, náboženstvo atď. Táto sebaidentita dáva väčšiu stabilitu, štrukturálnu úplnosť sebapojatia, vytvára pocit integrity, dôvery, zmysluplnosti, posilňuje hranice, posilňuje „imunitný systém“osobnosti (I / nie-I). Na druhej strane, sebaidentita založená na veľkých a stabilných postavách môže ponúknuť väčšiu odolnosť voči bezprostredným zmenám v štruktúre osobnosti, zvýšiť existenciálnu úzkosť a inhibovať formovanie nových identít. V tomto prípade zrejme osobný rozvoj vyžaduje nový, špeciálny zdroj „energie veľkých postáv“, ktorý umožní a pomôže rozšíriť hranice starých konceptov a vytvorí základ pre kultiváciu nových, relevantných identít.

Dá sa teda predpokladať, že nielen primárna emočná identita, ale aj základná identita, ktorá interaguje so skutočnými udalosťami vnútornej alebo vonkajšej reality osoby, môže ležať v jadre základného konfliktu, a teda základného zdroja. Zastarané, zmrazené predstavy o sebe bránia tomu, aby sa človek posunul vpred v súlade s novými životnými skutočnosťami, alebo ich dokonca prinesie späť, a prinúti ich tak prežiť zážitok, ktorý ešte v pravý čas nezažil - spustí sa takzvaná „návratová slučka“. V tomto prípade môže byť práca zameraná na rozvoj schopnosti rozširovať staré hranice základných identít.

Zvlášť nás zaujíma dynamika zmien vekovej identity („Stále som …“alebo „Už som …“) v kontexte existenciálnych životných kríz (nadišiel čas na novú identitu, ale čo robiť so starým?). Identitu formovanú na základe vekovej sebaidentifikácie v kontexte existenciálnych hodnôt definujeme ako existenciálnu identitu. Reflexívne otázky ako: „Kto som v tejto fáze svojho života a aké sú moje najdôležitejšie ciele a hodnoty?“

Na základe svojich osobných a profesionálnych skúseností a skúseností kolegov predpokladám, že v živote človeka existujú špeciálne, pomerne dlhé obdobia, v ktorých práve existenčná identita do značnej miery začína určovať dynamiku jeho životného scenára. Rozlišujem 5 takýchto období - „5 vrcholov osudu“. Symbolická cesta života zároveň vyzerá ako dôsledné stúpanie na tieto vrcholy. Po vystúpení do ďalšej výšky, t.j. keď získate podporu a integritu svojho „ja“, dokončíte formovanie jednej základnej existenciálnej identity, začnete vidieť ďalší vrchol, na ktorý vás život nasmeruje, a výstup, na ktorý bude vyžadovať, aby ste najskôr zostúpili (pripravenosť na straty)), a potom nový vzostup (formovanie novej existenciálnej identity).

Začneme popisovať tento proces, venujme pozornosť vzťahu a rozdielu medzi pojmami „ úlohu"a" identita “. Rôzne roly, zúčastňujúce sa na mechanizme sebaidentifikácie, môžu v konečnom dôsledku vytvárať zodpovedajúcu identitu rolí [1]. Ale zároveň z nášho pohľadu bude úloha pravdepodobne patriť do kategórie procesu formovania a identity - k výsledku. Môžete pôsobiť ako rodič, manžel, otec atď., Bez toho, aby ste mali pocit, že sú vo svojom vnútri. V tomto prípade otázky typu: „Ako veľký otec ste, keď ste sa stali otcom? alebo: „Koľko percent pravdy v sebe počujete pri vyslovení frázy:„ Som otec “? - bude určené konkrétne pre identitu, nie pre rolu. Možno tiež pozorovať opačný proces, keď zmrazená, zmrazená identita vytvára pseudo role na svoje posilnenie. Vďaka zamrznutej identite mamy sa babička obráti na svoju vnučku so slovami: - Ty, moja dcéra, a na psa: - Ty, syn môj, mamička ťa teraz nakŕmi.

V srdci sebaobrazu, ktorý sa vytvára v prvej fáze životnej cesty - výstup na prvý vrchol, leží prvá existenciálna identita - som synom (dcérou) svojich rodičov … (V nasledujúcom texte, s použitím pojmov „syn“, „on“, „otec“atď., Budem mať na pamäti aj ženské identity).

Väčšina makro a mikro udalostí (makro a mikro traumy) v tejto fáze sa bude točiť okolo tejto identity. Prvá emocionálna skúsenosť (schopnosť milovať) a kognitívna (schopnosť poznať) prenášaná od rodičov a iných dospelých tiež odkazuje na identitu I-syna. Väčšina tejto identity je podvedome spojená ani nie tak s odpoveďou na otázku: - Kto som? alebo - Čo som?, ale skôr s otázkou: - Kto som? Len čo sa dieťa stratí, hneď sa ho opýta: - Čí si? A v prvom oficiálnom dokumente „Rodný list“väčšina textu uvádza, kto som, a patronymia na celý život mi má pripomenúť, koho som syn. Identita I-syna mi dáva právo viac využívať časť „take“v zákone „take / give“. Mám právo prijímať lásku, starostlivosť o svoje telo, dušu, ducha, cítiť sa pohodlne a chránene atď. Moje výsady v tejto prílohe sú zároveň platené závislosťou, nedostatočnou nezávislosťou, poslušnosťou atď. Zo 4 základných emocionálnych postojov je najskôr stanovený postoj, ktorý tvorí vzťah k vášmu Ja, a zvyšok (Vy, My, Pra-My) sa už menej angažujete, aj keď musia aj trénovať, pretože budú kľúčové pri ďalších vrcholy.

Vo vzťahoch s rodičmi sa rozvíja „detská láska“, v ktorej prevláda štádium pripútanosti s dôrazom na skutočné schopnosti „lásky“a „poslušnosti“. Formuje sa schopnosť prijať lásku - „naplniť svoj vlastný rezervoár lásky“.

Potreba prijímať, vlastniť, byť niekým iným prevláda nad potrebou byť niekým. Možno tu sú počiatky dilemy, ktorú spomína Erich Fromm - „Mať alebo byť“. Upnutie na túto existenciálnu identitu obmedzuje vnímanie sveta na oblasť uspokojovania iba vlastných potrieb bez použitia vlastného úsilia.

Dá sa predpokladať, že prvá existenciálna identita dokončuje svoje formovanie, dosahuje svoj vrchol, človek sa blíži k prvému vrcholu svojej skúsenosti, keď telo nadobúda úplné formy a hovorí mi: - Si muž. Teraz pre svojich rodičov zostávam synom a cudzinci v mojom okolí sa na mňa stále častejšie obracajú: - Človeče! … Samotný chod života ma privádza k potrebe vydláždiť cestu pre druhý vrchol, t.j. forma existenciálnej identity Som dospelý, nezávislý muž … Cesta k nemu však začína zostupom z prvého vrcholu, oddelením sa od rodičovského hniezda a získaním nezávislosti. Začínajú sa prvé „testy zmeny tvárou v tvár nevyhnutnej strate“[7, s. 33].

Pomocou rovnovážneho modelu Nossrata Pezeshkiana je možné rozlíšiť 4 sféry, v ktorých dochádza k odlúčeniu od rodičov, a nezávislosť a nezávislosť sa formujú ako nevyhnutné podmienky pre druhú existenciálnu identitu Som muž (obr. 1)

V tomto prechodnom štádiu môžu rodičia zmrazení vo svojich vlastných identitách buď udržať vplyv vo všetkých sférach, alebo naopak náhle prerušiť všetky väzby (vytlačiť dieťa z hniezda včas). Ako ukazuje moja prax, psychosomatické poruchy v dospelosti môžu byť niekedy založené na stále stabilnej identite syna a podvedomej závislosti v „telesnej“sfére od rodičovských postáv (dokonca aj po smrti rodičov). A naopak, skúsenosť rodičov, ktorí rozširujú hranice svojej vlastnej identity, prekračujú hranice rodičovskej identity vo vzťahoch so svojim synom, pri zachovaní lásky a autority veľkej „rodičovskej“postavy, prispeje k zmene v existenciálnej identite I-syna k I-mužovi. V tejto fáze života je uplatniteľný koncept: „Otec nie je ten, na koho sa dá spoľahnúť, ale ten, kto vás zbaví tohto zvyku“(De Mello Anthony).

Ovládnutie druhého vrcholu - formovanie existenciálnej identity I -muž - zahŕňa okrem rozvíjania schopnosti vytvárať nové pripútanosti aj prechádzanie fázami diferenciácie a separácie v týchto vzťahoch. Základom nových blízkych dôveryhodných vzťahov teda bude postupné upúšťanie od vzťahov pripútanosti - závislosť od formovania schopnosti prežiť všetky 3 etapy interakcie podľa Nossrata Pezeshkiana: pripútanosť → diferenciácia → separácia → pripútanosť. Zrelá, slobodná, dospelá a nezávislá láska sa rozvíja nie na základe nadvlády, ale rešpektu, porozumenia a prijatia toho druhého. „Problém konfrontácie a prijímania sťažností a sklamaní je možné opísať prostredníctvom procesu vytvárania rozdielov (diferenciácie - VK) medzi túžbou po pripútanosti a túžbou dominovať v medziľudských vzťahoch manželského páru“[7, s. 35].

"Nemôžeme niekoho ovládať a zároveň ho milovať … sila a láska sú antagonistické hodnoty …. Pokora môže viesť k zhubným formáciám, bojom k srdcovým chorobám “[6, s.103-105]. Okrem primárnych skutočných schopností - láska, dôvera, neha, sex, trpezlivosť - do nových vzťahov začínajú byť zahrnuté aj tie sekundárne - spravodlivosť, úprimnosť, zdvorilosť, záväzok, čistota atď.

V tomto prípade môžeme povedať, že nová identita I-man bude základom nových, vyspelých partnerstiev. Práve teraz prichádza čas naplno prejaviť emocionálny prístup „ja - +, ty - +“a schopnosť rozvíjať partnerstvo vo všetkých štyroch oblastiach (obr. 2)

Nezávislosť ako celok predpokladá prestať byť niekým, ale stať sa niekým a v partnerstve vidieť predovšetkým dospelú, nezávislú, zodpovednú, slobodnú, nezávislú ženu alebo muža. Zranenia a sklamania v partnerstvách s neformovanou existenciálnou identitou self-mana spôsobujú existenciálnu úzkosť.

Neurotický pokus o jeho odstránenie môže byť vyjadrený pôsobením 3 mechanizmov:

1) Spustí sa regresívny mechanizmus - návrat k identite I -syna („návratová slučka“). V partnerstvách sa regresia javí ako ustálené koncepty alebo podmienky. „Pokiaľ si môj (alebo ja som tvoj), milujem ťa“namiesto „milujem ťa, pretože si“.

2) Spustí sa depresívny mechanizmus. Rodičovská náklonnosť už nie je uspokojivá a stále neexistuje žiadna nová. Dochádza k strate energie. „Jedna noha tlačí na plyn, druhá na brzdu.“

3) Spustí sa mechanizmus „Skok do budúcnosti“- pokus o rýchle vytvorenie vlastnej rodiny, a teda o to rýchlejšie sa stať dospelým, tj. skočte z prvého vrcholu na tretí, pričom obídete druhý. To je pravdepodobne dôvod, prečo skutočné schopnosti „lojality“a „dôvery“môžu byť rozhodujúce pre udržanie vzťahov v mladých rodinách.

Formovanie existenciálnej identity I-man pripravuje prechod na ďalší tretí vrchol existenciálnej identity Som rodič … V zákone „ber - daj“začína prevládať pozícia „dať“. Latentným dôvodom krachu raných manželstiev môže byť buď nájdenie partnerov na rôznych vrcholoch, alebo skok na tretí vrchol, obídenie druhého, t.j. obchádzanie skúseností so získavaním partnerstiev. Rozvod môže zároveň dať šancu zrelosti, ísť na druhý vrchol, vytvoriť si stabilný postoj „ja - +, ty - +“a posunúť sa k vytvoreniu rodiny, v ktorej okrem mňa a Objavujete sa aj vy, postava We. Jedna časť z toho Sme deti, ktoré zdolávajú svoj prvý vrchol a potom druhý. Druhou časťou sú rodičia, ktorí sú na treťom vrchole a chránia svoju rodinu a sú zároveň nútení zmeniť sa so svojimi deťmi. A pre nich, keď deti vyrastú a odídu z rodičovského domu na svoj druhý vrchol, je existenčná identita I-rodiča stále menej žiadaná. Do tejto doby často zomierajú ich vlastní rodičia (prvý vrchol sa vyprázdňuje) a profesionálna identita sa zrúti s odchodom do dôchodku. Prichádza čas tretej životnej krízy. Bez rozšírenia starej identity sa spustia neurotické mechanizmy na zmiernenie existenciálnej úzkosti: regresia - útek na „bakalárske večierky“a „rozlúčkové večierky“; depresia - čas značenia; nutkanie (chôdza v kruhu) - vytvorenie novej rodiny, t.j. prechod na ďalší tretí vrchol, opäť sa stane Rodičom vlastných alebo cudzích detí.

Progresívnym spôsobom prekonanie krízy bude sformovaním novej sociálne aktívnej existenciálnej identity Som človek … Začínam cítiť seba a svoj osud viac ako v identite syna, manžela, otca, priateľa, príbuzného. Myslím na svoj účel, na výhody pre ostatných. Som pripravený venovať časť svojho času a energie pre dobro cudzích ľudí, pre okolitú prírodu, ekológiu atď., Bez náročnej odmeny. Som pripravený stať sa nie sponzorom, ale filantropom. Začínam prejavovať sociálnu zrelosť a aktívne sa zúčastňujem rôznych sociálnych projektov a organizácií. A nie preto, že by nebolo kam dať čas, ale preto, že v tom vidím zvláštny význam. Vnímam ľudstvo ako veľkú rodinu (veľkú My).

Keď ste dosiahli vrchol na tomto samite a zakorenili ste sa v identite človeka, začnete akútne chápať a cítiť, že ľudský život je konečný. Že veľa ľudí, vecí a tvojich skutkov ťa prežije. Že tvárou v tvár smrti všetko nadobúda jeden význam a tvárou v tvár večnosti - iný. Na úpätí piateho vrcholu čaká smrť a na vrchole čaká nesmrteľnosť. Prichádza čas formovania kozmickej identity (Nossrat Pezeshkian) - Som súčasťou vesmíru … Aktívne sa zapája schopnosť milovať prostredníctvom sféry Pra-We. Otázky o zmysle života, smrti, života po smrti, dobra, zla, viery a pod. zaujať špeciálne miesto. Vytvorenie kozmickej existenciálnej identity, ktorej som súčasťou vesmíru, umožňuje nielen vyrovnať sa so strachom zo smrti, nielen získať uspokojenie z porozumenia prejdenej ceste, ale aj byť naplnený svetlou nádejou na prechod do majestátnej ríše. nesmrteľnosti ducha.

Na záver tohto článku by som rád poznamenal, že takáto existenciálna periodizácia by sa nemala považovať za formálne fázy vývoja. Rôzne identity sa môžu súčasne a na tom istom mieste navzájom prelínať, súťažiť alebo dopĺňať. Nie nadarmo sa v našej kultúre radi stretávame na sviatkoch s priateľmi a príbuznými, aby sme mali príležitosť súčasne prejaviť svoje odlišné identity a identity všetkých prítomných.

Literatúra

1. Ermine PP. Osobnosť a rola: prístup založený na rolách v sociálnej psychológii osobnosti. - K.: Interpress Ltd. 2007- 312 s.

2. Karikash V. I. Práca psychoterapeuta na piatich úrovniach v postojovom prístupe N. Pezeshkiana // * Positum Ukraine. - 2007. - Č. 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatika a pozitívna psychoterapia: Per. s ním. - M.: Medicine, 1996.- 464 s.: chorý.

4. Moderný psychologický slovník / komp. a celkom. vyd. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Nové spôsoby sebaidentifikácie v novom storočí // * Pozitum. - 2001. - č. 2. - s.21-39.

6. Lowen A. Sex, láska a srdce: psychoterapia srdcového infarktu / per. z angličtiny Od Kokheda - M.: Inštitút všeobecného humanitárneho výskumu. 2000, - 224 s.

7. Young-Eisendrath Polly. Čarodejnice a hrdinovia: Feministický prístup k jungiánskej psychoterapii pre manželské páry. - M.: Kogito-center, 2005.- 268 s.