Leví Kráľ Ako Metafora Práce S Vnútorným Dieťaťom

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Na obrazovku Levieho kráľa, ktorá sa teraz premieta v kinách, sa dá pozerať rôznymi spôsobmi. Niekto vidí len krásny rozprávkový príbeh, niekto kritizuje, že dáva zvieratám naturalistický vzhľad, ale to sa vo voľnej prírode nevyskytuje tak, ako je to uvedené v tejto rozprávke. Mandrily nie sú priateľmi s levmi a malé levíčatá nebehajú nedbalo medzi antilopy.

Túto karikatúru som vždy miloval.

A chcem sa s vami podeliť o to, aké metafory v nej vidím. Každá dobrá rozprávka alebo príbeh je podľa mňa preniknutá archetypálnymi zápletkami a táto nie je výnimkou.

Malé levíča Simba sa narodilo kráľovi zvierat Mufase. Simba chce byť skutočne hodný svojho rodiča, a preto počúva šepot hlasu zradcu Scara, brata jeho otca. A keď Mufasa zomrie, Simba opustí hrdosť. Zachráni ho surikata a bradavičiar Timon a Pumbaa. Simba žije zvláštnym životom - ako lev, ale žerie červy a neloví zvieratá. A jedného dňa sa mandrill Rafiki, šamana, vďaka prírodným znakom učí, že Simba žije … Simbu zároveň nájde mladá levíčka Nala, s ktorou boli priateľmi, keď boli deti.

Nebudem ďalej opisovať dej karikatúry, asi to poznáte. Toto je skutočný pozemok, prvá „povrchová vrstva“.

Ale každý symbol a akákoľvek metafora má ešte jeden skrytý, hlboký význam. Chcel by som im venovať osobitnú pozornosť.

V jungiánskom prístupe (a nielen v ňom), keď chceme dešifrovať sen alebo správu z rozprávky, mýtu, histórie, možno všetky postavy považovať za vnútorné postavy.

A potom všetky postavy a dejové zvraty karikatúry nadobúdajú rôzne významy.

Simba je malé levíča, ktoré sa z nejakého dôvodu chce skutočne páčiť svojmu mocnému otcovi. Chce ho potešiť, chce, aby na neho bola Mufasa hrdá, a preto dôverne počúva šepot darebáka Scara. Mufasa sa ukazuje ako dobrý, akceptujúci, odpúšťajúci a ochranný rodič. Prečo sa teda Simba takto správa? Tu si môžete pripomenúť Adlerovu teóriu „komplexu menejcennosti“, ktorý veril, že každé dieťa v detstve prežíva svoju vlastnú „menejcennosť“, „nedostatočnosť“, je to univerzálna skúsenosť, pretože dieťa stojí pred svetom, ktorý je väčší ako on. Keď je váš otec kráľom zvierat sám, tento pocit „nedostatočnosti“sa môže ešte zhoršiť.

Je tu aj postava Scar, brata kráľa Mufasa. Na jazvu sa dá pozerať aj ako na „temnú“, „tieňovú“rodičovskú stránku. Každé dieťa sa skôr alebo neskôr stretne s touto stránkou svojho rodiča. Je iná vec, ktorá strana nakoniec „preváži“. Zneužívajúci rodičia, tí, ktorí vystavujú svoje deti fyzickému alebo násilnému emočnému zneužívaniu - tí istí Jazvy. Takíto rodičia sa často môžu obrátiť na svoje dieťa buď ako na hostinu (Mufasa), alebo odmietajú a šepkajú a ukladajú pocity viny (Scar). A - dôležité posolstvo karikatúry - dieťa (Simba) tomuto prenikavému zradnému hlasu plne verí.

Jazva podvedie Simbu do pasce, aby zničil Simbu aj Mufasu a sám zaujal svoje miesto na tróne. Nasleduje tragédia, Mufasa sa pokúša zachrániť Simbu, zomiera - Scar ho odtlačí z útesu a pošepká Simbe, že je vinný za smrť svojho otca, a preto sa nemôže vrátiť k pýche. Jazva dáva príkaz zabiť levíča, ale Simba zázračne utečie a odíde do púšte.

Pozastavme sa nad dejom smrti Mufasy. To môže byť skutočná situácia, keď dieťa čelí traumatickému zážitku, dostane nejaký druh emocionálnej traumy. Stáva sa niečo hrozné, „stalo sa niečo, čo sa nemalo stať“- takto D. Winnicot napísal o traume z detstva. Napríklad rodič skutočne zomrie alebo sa stane niečo iné, ale tiež veľmi traumatické. Stáva sa však, že keď dieťa rastie a dospieva, miesto Mufasy, adoptívneho rodiča, zaujal Scar a začína sa jeho vláda. A potom môže dieťa zostať sirotou aj so živým rodičom a pocit úplného neprijatia zo strany rodiča možno vnútorne prežívať ako skutočnú stratu …

Jazva sa neskôr stane „vnútorným prenasledovateľom“(postava, ktorá sa často nazýva vnútorným kritikom, ale často môže byť vnútorným kritikom iba prenasledujúcou postavou).

Simba teda odchádza do púšte a vyčerpane tam padá. Púšť je živou metaforou na potlačenie pocitov. Keď je zážitok zo straty neznesiteľný, pocity môžu vyschnúť. Levie mláďa v púšti nachádzajú Timon a Pumbaa, nositelia „pozitívnej filozofie“, skandovania „akuna matata“(čo znamená „bezstarostný život“).

Psychická trauma je vnútornou zastávkou, keď už nie je sila na zvládnutie. Toto je vnútorná zastávka neznesiteľných zážitkov. Simba ide do neskutočného sveta. On je lev. Živí sa však larvami, nevrčí a je veľmi prekvapený, ako sa ho niekedy niektoré zvieratá boja (spomeňte si na epizódu, ako z neho srna skočila a povedala mu: „Ach, myslel som si, že to bol skutočný lev“?).

Na Timona a Pumbu je možné v tomto kontexte pozerať ako na vnútorné obranné mechanizmy, ktoré zabránili Simbe (vnútornému dieťaťu) v smrti. Ako ale rastie, tieto obrany začínajú zasahovať do nášho rastu.

„Pozitívna filozofia“pre človeka sa často stáva aj týmto ochranným mechanizmom, ktorý neumožňuje vidieť realitu. Človek číta afirmácie, má rád rôzne „pozitívne“praktiky a nevidí, že je v skutočnosti lev, ktorý si dáva jedlo, ktoré mu nevyhovuje, a nedovoľuje si prežívať smútok. Zároveň sa vo svojom vnútri cíti zle, ale nechápe prečo. Tento okamih ukazuje aj karikatúra, keď Simba v noci leží a pozerá sa na hviezdy, nechápe, prečo je smutný, pretože teraz žije ako nebeský život.

Je dôležité zdôrazniť, že vnútorná obrana sú naši priatelia, niečo, čo nám kedysi bránilo zahynúť. Ale skôr alebo neskôr, aby ste mohli žiť plnohodnotný život, budete potrebovať vidieť realitu a čeliť ťažkým vnútorným zážitkom. Na geniálnej zápletke tohto príbehu sa mi páči, že ukazuje, kedy presne sa sily zdajú byť tvárou v tvár realite. A objavujú sa vďaka volaniu duše.

Nala, Simbina priateľka z detstva, nemôže vydržať jazvový režim, v dôsledku ktorého sú krajiny zajaté šakalmi, a vydá sa hľadať pomoc. A zrazu nájde Simbu, zamilujú sa do seba a Nala pripomína Simbovi, že je lev, je následníkom trónu a musí zachrániť svoje kráľovstvo.

Kým nie je realita videná a poprená, vo vnútornom živote vládnu „šakali“- tí, ktorí veria a slúžia Skárovi, vnútornému prenasledovateľovi. To, čo sa deje v Simbovom kráľovstve (a o ktorom sa zdá, že Simba nič nevie), môže byť tiež metaforou toho, čo sa deje vo vnútornom svete človeka. Môže to byť metafora depresie - život odchádza, nezostáva žiadne jedlo, rovnováha je narušená, keď vo vnútri dominuje Scar, a nie prijímajúci vnútorný rodič.

Postava Nala je zaujímavá. V mnohých rozprávkach a mýtoch hrdinu zachráni ženská postava, ktorá je symbolom duše. Nala je Simbova duša, jej zdravá súčasť. A ona volá Simbu, volá, aby sa v bezstarostnom svete „hakuna matata“otriasla zo spánku a konečne zachránila jeho kráľovstvo. A Simba počuje toto volanie. A práve keď Simba začul volanie svojej duše, príde k nemu sprievodca - mandril Rafiki, šamana kmeňa.

Rafiki je šťastný, že Simba žije. A uvedomuje si to potom, čo sa Simba stretol s Nalou. Keď počujeme volanie duše, potom všetko vo vnútornom svete začne ožívať.

Rafiki pripomína Simbovi to, čo mu Mufasa povedal, a hovorí, že Mufasa žije. Rafiki je sprievodcom, za ktorým človek príde, keď konečne počuje volanie svojej duše. Môže to byť psychológ, v iných kultúrach to boli šamani, sprievodcovia, mentori. Rafiki vedie Simbu tŕňmi, úzkymi chodbami, Simba nechápe, kam ho vedú, niekedy uviazne v húštinách - dobrá metafora psychologickej práce. A nakoniec Rafiki dovedie mladého leva k vode, ukáže mu svoj vlastný odraz a povie mu „tu je tvoj otec“. A v odraze sa Simba vidí …

Voda je zvyčajne symbolom pocitov a bezvedomia. Simba konečne čelí svojmu smútku, ktorý „pozastavil“. Smúti za otcom. Počuje hlas svojho otca a vidí ho na hviezdnej oblohe (metafora archetypálneho Otca) a má silu vidieť realitu. Simbov otec žije, pretože Simba sa stal rodičom. Má vnútorného adoptívneho rodiča a teraz má silu vysporiadať sa so Scarom - jeho vnútorným prenasledovateľom.

Je zaujímavé, že na pomoc potom prídu aj Timon a Pumbaa. U mňa je to o tom, že sa nemôžeme vôbec vzdať vnútornej obrany, kedysi nám pomohli. Keď sa človek vyrovná s vnútornými traumatickými zážitkami, tieto obrany sa stanú flexibilnejšími a môžu byť aj naďalej nápomocné. Vždy svojim klientom hovorím, aby sa najskôr poďakovali našim obrancom. Teraz môžu zasahovať, ale akonáhle ušetria. A potom môžu pomôcť. A keď dôjde k bitke so Scarovou armádou, Timon a Pumbaa povedia Simbovi, že „aj keď to pre nás nie je typické, v skutočnosti sme sa o teba báli“a tiež mu pomôžeme. Podľa môjho názoru je dôležité, aby sa obrana trochu odlišovala, keď sa objaví postava vnútorného adoptívneho rodiča, to znamená, keď sa Simba stal dobrým rodičom pre seba. Do tej doby budú popierať obranné mechanizmy skandujúce „akuna matata“.

Bitka so šakalmi je tiež metaforou ťažkej vnútornej práce. A je to dosť ťažké a nákladné. A možno aj preto niektorí ľudia radšej žijú v ilúzii bezstarostného života, pretože inak sa budú musieť postaviť tomu, čo na sebe nechcú vidieť …

Keď sa Simba a Scar zblížia na skale k boju, vidíme, ako sa vnútorné zranené dieťa opäť aktivuje a ako stále verí na strašidelný hlas. Že on môže za smrť svojho otca, nie Scar. Keď si je Scar istý, že sa Simba vzdal, priznáva, že je to práve on, Scar, ktorý je zodpovedný za Mufasaovu smrť. A potom má Simba silu vzdorovať vnútornému prenasledovateľovi. Keď konečne dáme zodpovednosť tomu, kto škodu spôsobil, potom máme silu niečo vo svojom živote zmeniť. A Simba sa mení. Prestáva veriť Scarinmu hlasu a už ho neposlúcha. Človek si podrobí vnútornú prenasledujúcu postavu, stane sa prijímajúcim rodičom a v jeho kráľovstve príde mier.

Teraz je Simba dospelý lev (a tu môžeme povedať, že sa sformovala samotná postava vnútorného dospelého), ktorý je právoplatným vládcom svojho vnútorného kráľovstva.

Neviem ako vy, ale ja som opäť chcel preskúmať adaptáciu tohto múdreho príbehu, preniknutého archetypálnymi zápletkami, v ktorých sú vnútorné dieťa a vnútorný rodič, vnútorný kritik (prenasledovateľ) a vnútorný dospelý. prejavil …