2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53
Dielo Sigmunada Freuda „Nespokojnosť s kultúrou“(„Das Unbehagen in der Kultur“) bolo napísané v roku 1930 a do istej miery je logickým pokračovaním jeho diela „Budúcnosť jednej ilúzie“(1927). Väčšina práce „Nespokojnosť s kultúrou“sa venuje otázkam náboženstva, jeho pôvodu z hľadiska psychonalýzy.
Je dosť ťažké analyzovať diela veľkého zakladateľa psychoanalýzy z niekoľkých dôvodov: po prvé, sú stále dosť ťažko čitateľné. Pamätám si, že keď som pred niekoľkými rokmi venoval dostatok času a úsilia štúdiu Freudových diel, vzal som si „Úvod do psychiatrie a psychoanalýzy“Erica Berna a bol som šokovaný skutočnosťou, že také zložité a ťažko pochopiteľné pravdy, ktorý Freud vysvetlil, je možné opísať jednoduchým a zrozumiteľným jazykom. Už vtedy mi prišla na um analógia so zlatokopom, ktorý pri umývaní piesku hľadá zlaté nugety alebo aspoň zrnká zlata.
Sám Freud nám prvýkrát odhalil mnoho dnes už známych právd, tieto pravdy sú stále uložené v pieskovej vrstve, ktorú hrabá, som si istý, že v priebehu písania jeho textov prišlo Freudovi veľa poznatkov. A my, čítajúc jeho texty, vidíme celú túto prácu jeho myšlienok. Samozrejme, potom je oveľa jednoduchšie, keď už myšlienke porozumiete, „učesať“ju a čitateľovi ju ľahšie porozumieť. Pretože toto dielo patrí k jeho neskorším prácam, napísaných iba 9 rokov pred jeho smrťou, autor v ňom opakuje množstvo ustanovení už opísaných v predchádzajúcich prácach a sprístupňuje ho v jazyku.
Okrem toho boli Freudove diela študované a recenzované a stovky a tisíckrát kritizované najrozmanitejšími bádateľmi ľudskej duše - od jeho súčasníkov po našich súčasníkov. Osobne som sa s hlavnými myšlienkami tohto diela v tej či onej forme stretol mnohokrát. Napriek tomu sa pokúsim abstrahovať zo všetkého vyššie uvedeného a považovať tento text za „naivného čitateľa“.
Práca začína tým, že autor píše o liste prijatom od jeho priateľa (jeho meno nie je v texte uvedené, ale teraz vieme, že Freud mal na mysli Romaina Rollanda), v ktorom kritizuje prácu zakladateľa psychoanalýzy. Budúcnosť jednej ilúzie. “Rolland predovšetkým píše, že Freud vo svojom vysvetlení pôvodu náboženstva úplne neberie do úvahy zvláštny náboženský „oceánsky“pocit, „zmysel pre večnosť“, ktorý je v skutočnosti pravým zdrojom „náboženskej energie“..
Freud úprimne hovorí, že on sám taký pocit nezažíva, ale taký pocit je vhodný na vedecké vysvetlenie. Autor vidí zdroj tohto pocitu v infantilnom narcizme - keď sa dieťa krátko po narodení stále neoddeľuje od okolitého sveta, pocit „ja“sa formuje neskôr. Regresia k tomuto infantilnému pocitu vedie podľa Freuda k takým „oceánskym“pocitom.
Už prvé riadky diela, v ktorých sa Freud podľa mňa vyrovnáva, znižujú „oceánsky“pocit, o ktorom mu Rolland píše o regresii do kojeneckého stavu, vzbudzujú námietky. Aj keď má možno pravdu v tom zmysle, že dieťa môže tento pocit zažívať neustále skoro po svojom narodení a až neskôr, v procese čoraz väčšej diferenciácie predmetov vonkajšieho sveta a prepínania pozornosti na ne, sa „odpojí“od neho. To, čo dieťa neustále zažíva, je dospelému dané len ako vzácne chvíle osvietenia a náboženskej extázy. Samozrejme, je to len predpoklad - z našej aj z Freudovej strany. Dieťa nemôže tento pocit verbalizovať a opísať.„Oceánsky“pocit však môže opísať dospelý človek a urobili to (dospelí) tisíckrát v najširšom rozsahu od starovekých indických mystikov po Serafima zo Sarova a moderných náboženských kazateľov. Niet pochýb o tom, že úprimne opísali svoje skúsenosti s „božskou milosťou“, „sat-chit-anandou“alebo nirvánou.
Pokiaľ ide o druhú stranu otázky - konkrétne Freudovu myšlienku, že k formovaniu náboženstva dochádza v dôsledku infantilnej bezmocnosti a túžby človeka mať obrancu - otca, táto myšlienka nachádza obrovské množstvo dôkazov, je ťažké namietať proti niečomu. Vo všeobecnosti som však v tejto záležitosti skôr na strane Rollanda než Freuda, oba tieto faktory pôsobia pri vzniku náboženstva: infantilná bezmocnosť a „oceánsky“pocit.
Pokiaľ ide o kritické hodnotenie, rád by som sa dotkol mýtu o vražde otca dospelými synmi. Zdá sa mi trochu zvláštne, že Freud stavia svoju dôkazovú základňu na základe tejto očividne mytologickej udalosti.
Brilantne vyvinutá teória introjekcie, vytváranie pocitov viny, uvedená v tejto práci, je nádherná. Všetko je dané veľmi jasne a presvedčivo.
Trochu zahanbujúce niektoré kategorické tvrdenia, že zmyslom života každý človek považuje svoje vlastné šťastie. Áno, to sa týka obrovského počtu ľudí, ale verím, že existuje aj veľké množstvo ďalších motivácií, iných „životných cieľov“pre rôznych ľudí, v rôznych kultúrach - od altruizmu (to znamená, že šťastie je nie pre seba, ale pre ostatných ľudí) pred dokončením nejakého životného poslania, nie nevyhnutne radostného a šťastného.
Pokiaľ ide o formu, v ktorej bola práca vykonaná, potom je samozrejme plne zachovaná vo vedeckom štýle tej doby. Existuje niekoľko lyrických odbočení, apelov na čitateľa, sťažností na zložitosť úlohy atď., Ktoré v zásade možno pripisovať skôr umeleckému literárnemu žánru než vedeckému, ale podľa môjho názoru sú celkom organické, osobne farbia text a uľahčujú jeho vnímanie (vo všeobecnosti, ako som už písal, text je dosť ťažko čitateľný).
"Nie je možné zbaviť sa myšlienky, že ľudia zvyčajne všetko merajú falošnou mierou: usilujú sa o moc, úspech a bohatstvo, obdivujú tých, ktorí to všetko majú, ale podceňujú skutočné požehnania života," takto vedecký pracovník práca začína. Tento návrh by mohol byť začiatkom umeleckého diela. Z nejakého dôvodu mi to pripomenulo začiatok románu „Anna Karenina“: „Všetky šťastné rodiny sú si podobné, každá nešťastná rodina je nešťastná svojim spôsobom“. A hoci by sa zdalo, že Freud používa úvod, ktorý nepatrí do vedeckého žánru, na môj vkus všetka práca z takého začiatku len prospieva. Zároveň sa nastaví určitý druh diskusie a zároveň sa poskytne akási etická maxima, ktorá udáva tón všetkej práci vrátane etiky. Freud do značnej miery nadväzuje na tradíciu filozofov 18. a 19. storočia, od Rousseaua po Kierkegaarda a Nietzscheho, ktorí predstavovali filozofické myšlienky často veľmi poetickým jazykom.
Odporúča:
Chronická Nespokojnosť A Jej Príčiny
„… kto má, tomu bude dané a on zvýši , a kto nemá, bude mu odobraté, čo má … “- Biblia Existujú ľudia - obyvatelia bohatých vesmírov a ľudia - obyvatelia chudobných svetov. Ľudia z chudobných svetov / nie bohatí /, tí aj tak úprimne nemôžu byť vďační za to, čo im je dané, pretože si myslia, že „na to nič nie je“.
Rozvoj Symbolického Jazyka
Často počujem od klientov podobné žiadosti, opakujúce sa v rôznych intervaloch, ich podstatu je možné zhrnúť do jednej správy „Čo mám robiť?“len veľmi zriedka to tak znie. Často sa to prejavuje v sťažnostiach, ktoré Zvýšená úzkosť Nedostatok motivácie Celková únava a apatia a len zriedka je vyjadrený ako sťažnosť - taký otvorený agresívny impulz - „Povedz mi, čo mám robiť?
„Sme Takí Hlúpi!“Sebakritika A Nespokojnosť
"Ako hlúpi sme! Tu musíme a kam sme išli? “- Počul som, že som v nákupnom centre. Pri tomto výkričníku sa otočím a vidím ženu, ako oslovuje chlapca vo veku 2-3 roky. Ona a jej vnuk a jej dcéra, chlapcova matka, zišli po schodoch a východ bol rovný.
Náboženstvo A Rodina. Sedem Bežných Problémov, Ktoré V Rodinách Vznikajú V Dôsledku Rozdielov V Náboženskom Presvedčení Alebo Národných Tradíciách Manželov
Náboženstvo a rodina. Podľa správ takmer každý deň podávajú správu o tom, ako bývalí manželia, ktorí si vytvorili rodiny s partnermi iných náboženstiev a národností, po rozvodoch rozdeľujú deti, navzájom ich kradnú, upadajú do ťažkej depresie, nemôžu sa s nimi stretnúť.
Ak Si Vybudujete Nespokojnosť, Vzťah Sa Skončí
Príbeh Marina Marina je veľmi milé dievča. A veľmi dobrý priateľ. Preto, keď jej v prvú nočnú hodinu zavolal priateľ s vyhlásením: „Mal som hádku s chlapom, prídem k tebe na noc“- bral som to ako samozrejmosť. Rýchlo potlačila rozhorčenie, ktoré vzrástlo:
