Matka-priateľka: Prelomenie Hraníc Vzťahu Matka-dieťa

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2024-01-31 14:12

„Nemyslite si, že som prišiel priniesť na zem mier; neprišiel som priniesť mier, ale meč; prišiel som totiž oddeliť muža od jeho otca a dcéru s matkou a nevestu. -zákon so svojou svokrou. A nepriateľmi muža sú jeho domácnosť “(Matúš 10:34, 35, 36)

„Boli skutočne jedno. Ale tí dvaja boli stiesnení v jednom tele. Nezáležalo na tom, či sa milujú alebo nenávidia.“Axel Blackmar. Arizonský sen. E. Kusturica

Kde je hranica medzi adekvátnymi vzťahmi matka-dcéra a ako rozlišovať medzi prirodzenou emocionálnou väzbou v dyáde matka-dcéra a jej extrémnymi, zvrátenými formami? Kto je za túto hranicu zodpovedný a ako ovplyvní jej rozmazanie ženskú históriu dcéry? Aká je optimálna hranica potrebná vo vzťahu matka-dieťa, ktorá ďalej umožní dcére, ktorá sa kedysi stala ženou, byť a cítiť sa sama sebou a vo väčšej či menšej miere si to uvedomiť?

Niekedy môžete počuť ženy rôznych vekových skupín, že ich najlepšou priateľkou je ich vlastná matka. Keďže v týchto ženách je nevinnosť, hlboko deštruktívne vzťahy nielenže nie sú vnímané ako také, ale často sú dôvodom na hrdosť a povyšujú sa na úroveň ideálu vzťahov medzi matkou a dcérou. Dcéra častejšie vníma priateľské akcie matky a snaží sa zachovať integritu v takom „milostivo priateľskom“type vzťahu s matkou, ktorý je v skutočnosti zvrátenou formou komunikácie medzi matkou a dcérou.

21. storočie je charakterizované ako zvýšené emocioniogénne, čo spôsobuje zvýšené požiadavky na emocionálno-voliteľnú reguláciu osobnosti a problémom osoby žijúcej v postmodernej dobe je problém „voľnej nezrelosti“[Lipovetsky J. The Era prázdnoty. Eseje o súčasnom individualizme atď.]. Nezrelý človek dostane slobodu a zároveň nevie, ako so sebou naložiť. Dnes v intímnom živote s rastúcou slobodou, bohatosťou a spontánnosťou žena čelí narastajúcej komplexnosti materskej sféry.

Transformácia intimity, ako uvádza E. Giddens, sa týka pohlavia aj pohlavia, ale netýka sa to iba ich: (…) „problém tu spočíva v základnom posune etiky súkromného života ako celé. to s cieľom vybudovať novú etiku každodenného života “[Giddens E. Transformácia intimity. Sexualita, láska a erotizmus v moderných spoločnostiach, s. 69].

Kategóriu intimity budem analyzovať ako jeden z predpokladov pre zváženie uvedených problémov. Intimita je definovaná prostredníctvom kategórií reciprocity, zraniteľnosti a otvorenosti [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Intimita vyžaduje schopnosť na jednej strane byť spolu, na druhej strane zachovať v intímnych vzťahoch oddelenosť a individualitu. Intimita je nemožná bez schopnosti oddeliť vaše ja od ja inej osoby. Vzťahy založené na intimite sa vyznačujú prítomnosťou pripútaností, vzájomnej závislosti, trvania, opakujúcich sa interakcií a pocitu vzájomnej spolupatričnosti [tamže, S. 16].

Ďalej autori poukazujú na to, že vzťahy v oblasti intimity vyžadujú reciprocitu, vzájomné porozumenie, „transparentnosť“na vedomej a nevedomej úrovni. Medzi ľuďmi v intímnych vzťahoch prebieha nevedomý dialóg, výmena „tajných znakov“[tamže, s. 27]. V rámci uvedenej témy je potrebné upriamiť pozornosť na „transparentnosť“a „výmenu tajných označení“.

Zdôrazňuje sa, že dlhodobé udržiavanie a udržiavanie dôverných vzťahov si vyžaduje zrelé emócie, vyvinuté emocionálne a medziľudské vedomie. Intimitu nemožno dosiahnuť bez schopnosti byť nielen spolu, ale aj vedieť sa od seba oddeliť, jej absencia je formou symbiózy, nie intimity, aj keď pocity blízkosti v týchto stavoch sú podobné.

E. Erickson, berúc do úvahy kontinuum „izolácia - intimita“, definuje intimitu ako schopnosť „zlúčiť vašu identitu s identitou inej osoby bez strachu, že v sebe niečo stratíte“[Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, Str.231] …

Pri zvažovaní intimity pre P. Mellody [Mellody P. The Intimity factor, С.231], otázka vnútorných a vonkajších hraníc, ktoré umožňujú človeku realizovať intimitu pri zachovaní vlastnej integrity a integrity partnera, prichádza na pred. Rozlišujú sa tri typy hraníc: 1) celý neporušený systém hraníc; 2) stena; 3) neexistujú žiadne hranice.

Vzťahy intimity sú možné iba v prípade celého a neporušeného systému hraníc. V prípade, že sa namiesto okraja objaví stena, človek nie je schopný vyjadriť svoje pocity, myšlienky, intimitu ani ich prijať od partnera. Bez hraníc nemôže človek ovládať ani svoje vlastné prejavy vo vzťahu k partnerovi, čo môže viesť k násiliu proti jeho osobnosti, ani prejavy partnera, ktoré môžu viesť k narušeniu jeho vlastnej integrity.

Názory rôznych bádateľov na problém intimity sa teda zhodujú v tom, že schopnosť nadviazať intímne vzťahy vyžaduje zrelosť, uvedomelosť a prítomnosť jasne vymedzených, neporušených hraníc. Pocity blízkosti v symbióze a intimite sú zároveň podobné; teoreticky sa rozlíšenie medzi týmito stavmi opäť uskutočňuje pomocou kategórie hraníc.

Intimita má vlastnosť „transparentnosti“, predpokladá interakciu „tajných znakov“a ako sa vyvíja, vzájomné poznávanie.

Budem analyzovať niekoľko zvýraznených pojmov: „hranice“, „transparentnosť“, „tajný znak“, „poznanie“.

Transparentnosť (z lat. Trans - „transparentné“, „skrz -naskrz“a rageo - „byť zrejmé“) - transparentnosť, priepustnosť. Priehľadnosť (synonymá - ostrosť, čistota, kryštalinita, priepustnosť) je vlastnosť objektu, keď sú vnútorným spojeniam a informáciám dostupné subjekty mimo objektu. Podstata transparentnosti spočíva v tom, že vám umožňuje vidieť NEVIDITEĽNÝ, robí ho ZOBRAZENÝM, priepustným pre pozorovateľa. Transparentnosť vás privedie k čistej vode a nič neskrýva.

Dosiahnutie psychologickej intimity vyžaduje pre druhého vedomý akt „transparentnosti", pričom sa zachováva vymedzenie hraníc vlastného ja. V intimite je tajomstvo zrejmé, dochádza k „odtajneniu" vnútorného sveta a v dôsledku toho, jeho poznanie. Poznanie je aktom prechodu od neznámeho k poznanému, od nepochopiteľného k pochopiteľnému, od nedostupného k prístupnému.

Podstata znalostí nie je vždy bezpečná, je neoddeliteľne spojená s pravdepodobnosťou porušenia zákazu stanoveného na určenie akýchkoľvek hraníc. Budem odkazovať na Bibliu: Adam a Eva jedia zakázané ovocie zo stromu poznania dobra a zla: „a obidvom sa otvorili oči a vedeli, že sú nahí …“(1. Mojžišova 3.: 7), za čo boli vyhnaní z rajskej záhrady.

Poznávanie je tiež nebezpečné, pretože je spojené so sexualitou; v starovekých textoch sa vo vzťahu k pohlavnému styku používa sloveso „vedieť“: „Adam poznal Evu, jeho manželku; počala a porodila Kaina a povedala: Mám muža od Pána“(1. Mojžišova 4: 1)).

W. Bion chápe tragédiu Sofoklovho „kráľa Oidipa“ako drámu poznania - Oidipus sa snaží zistiť tajomstvo vlastného pôvodu a nakoniec oslepne, pretože znalosti, ktoré mu boli odhalené, sú neznesiteľné pre ho [Bion W. Learning from Experience, Bion W. A theory of thinking].

V intimite sa preto vykonáva akt prekročenia hranice, ktorý je mimo vzťahu s predmetom intímneho spojenia nepriechodný.

N. Brown rozlišoval medzi fyzickými, psychofyziologickými a psychologickými typmi hraníc, pričom zdôrazňoval flexibilné a pevné „hranice I“a tiež stupňovanie hraníc od oslabených po zdravé [Brown N. W. Deštruktívny narcistický vzorec]. Podľa autora je osobný priestor determinovaný aj psychologickými hranicami. N. Brown poznamenáva, že fyzické, psychofyziologické a psychologické hranice môžu byť dosť prísne; selektívne rigidné (psychofyziologické) hranice slúžia na rovnaké účely: chrániť pred potenciálnymi hrozbami a / alebo škodami, ktoré môžu byť jednotlivcovi spôsobené; toto sú hranice, ktoré závisia od času, miesta a / alebo podmienok; flexibilné hranice sú pohyblivé hranice I, potenciálne odrážajúce psychologický stav človeka medzi ľuďmi a bezpodmienečnosť sebaprijatia.

V Gestaltovom prístupe je hranica ústredným konceptom, ktorý oddeľuje a spája prostredie a organizmus, nie je to len čiara, ktorá oddeľuje alebo spája I a nie-I, ale je aj najdôležitejšou oblasťou ich interakcie. Hranice, miesto kontaktu, tvoria ego iba tam a potom, keď sa ja stretne s „mimozemšťanom“, ego vstúpi do platnosti, začne svoju existenciu, definuje hranice medzi osobným a neosobným „poľom“. Kontakt je proces interakcie, výmeny človeka s okolím. Hranica kontaktu je hranica, ktorá oddeľuje ja od ne-ja, ktorá reguluje výmenu. V zdravom kontakte s prostredím je hranica funkčná - otvorená výmene a silná pre autonómiu. Cyklus kontaktu je proces uspokojovania potrieb, vytvárania a ničenia postáv [Perls F., Goodman P. Teória gestaltovej terapie].

Teória objektových vzťahov tvrdí, že dieťa spočiatku nerozlišuje medzi vlastným telom a matkou. K vytváraniu psychologických hraníc dochádza v kontexte odlúčenia dieťaťa od matky. V chápaní D. Winnicottovej dochádza k formovaniu hraníc Ja v ranom detstve a je determinované kvalitou materstva - pri dobrom materstve sa medzi Ja a vonkajším svetom vytvárajú integrálne psychologické hranice [D. V. Vinnikot. Malé deti a ich matky].

M. Mahler spája formovanie hraníc ja s osvojovaním si identity, ku ktorej dochádza v procese separácie a individualizácie dieťaťa od pôvodne zjednotenej dyády matky a dieťaťa [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytic theory of development].

V sebaštrukturálnom modeli osobnosti G. Ammona sa používa myšlienka" title="Obrázok" />

V sebaštrukturálnom modeli osobnosti G. Ammona sa používa myšlienka

Psychologickú hranicu je potrebné považovať za funkčný orgán, čo znamená, že psychologická hranica nemá podstatnú kvalitu, ale energetickú. Charakteristiky psychologickej hranice vznikajú ako dočasná kombinácia síl na implementáciu konkrétnej interakcie osoby so svetom. Pri dialektickom uvažovaní o hranici je možné dospieť k záveru o jej neurčitosti, procedurálnosti, neustálej formácii, nestabilite a situačnom podmieňovaní.

Hranica je vytvorená pred niečím, na čo sa nedá myslieť, pred nevyjadriteľným a leží tam, kde myslenie stráca orientáciu. Dovolím si podmienečne rozdeliť priestor vzťahov matka-dcéra na sféru možného a to, čo je v zahraničí, je sféra nemožného. To naznačuje záver, že prekonanie tejto hranice je aktom prekročenia (prekročenie gréckeho trans - through, through; gress - pohybu; termín, ktorý fixuje fenomén prekročenia nepriechodnej hranice, v prvom rade hranice medzi možným a nemožné), čo doslova znamená „prekročenie hraníc“.

Čo sa bráni prekročiť rámec možného?

Podľa M. Heideggera [Heidegger M. Parmenides] môže byť hanba strážcom bytia, metafora „strážca“naznačuje ochranu hraníc. Hanba, ako hraničný jav, naznačuje priame spojenie s hranicami; tento komplexný koncept v rôznych diskurzoch tak či onak označuje sféru intimity.

Intimitu v kontexte hanby je možné chápať ako prinútenie uchopiť niečo, čo nemožno prijať. Hanba zahŕňa uvedenie neverejného nahého tela na pódium. Oblečenie je teda hraničným znakom, ktorý oddeľuje intímnu sféru od tej, ktorá je prezentovaná ostatným, vnútornú od vonkajšej a hanba je signálom porušenia tejto hranice. Obliecť sa znamená skryť svoje vnady. Vyzliecť sa znamená byť zraniteľný, doslova „odhalený“, „objavený“, odhalený.

V fragmente Genesis, ktorý bol citovaný vyššie, je zaznamenaná presná etiológia hanby - ide o poznatky o dobre a zle, získané porušením zákazu, čo vedie k hanbe z objavovania vlastnej nahoty.

M. Jacobi tvrdí, že už primitívni ľudia zakrývali svoju nahotu a usudzuje, že tento aspekt správania je ľudstvu ako druhu vlastný. Pre človeka „je neprirodzené správať sa prirodzene vo vzťahu k jeho fyzickej prirodzenosti“[Jacobi M. Hanba a pôvod sebaúcty, s. 26].

G. Wheeler, súhlasiac s G. Kaufmanom, cituje to druhé: „Hanba sama je vstupom do Ja … Žiadny iný vplyv nie je tak blízky skúsenému ja. Nič nie je také dôležité pre pocit identity“[Lee RG, Wheeler G. Shame a model Gestalt, S.45].

Pripomeniem vám, že fenomenologicky je hanba prežívaná ako pocit „viditeľnosti“, impulz „k pádu cez Zem“, aby sa stal neviditeľným. To znamená, že na hanbu možno nazerať ako na ničiteľa intimity, to znamená na jej negatívnu podstatu; ako aj prirodzený moment v otvorení zblíženia - v tomto zmysle hanba stráca obraz monštra a nadobúda pozitívny význam, najmä význam regulácie vzdialenosti vo vzťahoch v závislosti od pripravenosti na zblíženie. Budem tiež odkazovať na B. Kilborna: „Hanba je na hranici medzi mnou a ostatnými …

Známy prozaik a esejista M. Kundera, vzhľadom na úzkosť z vzhľadu, vo svojej eseji „Broken Wills“poukazuje na jeden z dôvodov hanby: „Hanba: epidermálna reakcia zameraná na ochranu súkromia; na požiadavku visieť závesy na oknách (…), jedna z abecedných situácií prechodu do dospelosti, jedným z prvých konfliktov s rodičmi je nárok na samostatnú škatuľu na ich listy, zošity, nárok na škatuľu uzamknutú kľúčom; vstupujeme do dospelosti, búriaci sa s hanbou “[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

O osem rokov skôr tému hanby nastolil M. Kundera v románe „Nesnesiteľná ľahkosť bytia“. V dome hrdinky románu Terézie „nebola žiadna hanba“: „Matka chodila po byte len v spodnom prádle, niekedy bez podprsenky, a v lete bola úplne nahá“[Kundera M. Nesnesiteľná ľahkosť bytia: Roman, s. 53]; matka trvá na tom, aby jej dcéra zostala s ňou vo svete nehanebnosti, „(…) kde celý svet nie je nič iné ako jeden obrovský koncentračný tábor tiel, ktoré sú si navzájom podobné, a duší v nich sú na nerozoznanie [tamže, s. 55], (…) „pochodujú v radoch nahí - pre Terezu hlavný obraz hrôzy. Keď bývala doma, mama jej zakázala zamykať sa v kúpeľni. Týmto chcela, ako jej to povedať: tvoje telo je rovnaké ako ostatné telo; nemáte právo hanbiť sa; nemáte dôvod skrývať to, čo existuje v miliardách identických kópií “[tamže, s. 67].

Hanba vás prinúti prestať ísť ďalej, spomaliť, zastaviť. Akú funkciu má táto zastávka? Hanba - ukazuje človeku jeho limity, ktorých znalosť určuje jeho miesto a je vnútorným regulátorom pri určovaní, čo je dovolené / možné a čo nie / povolené.

Hanba zaisťuje bezpečnosť a nedotknuteľnosť hraníc, odráža inváziu na vnútorné územie (vlastné aj cudzie). Hanba posilňuje medziľudské rozdiely, pocit vlastnej identity a jedinečnosti. Hanba teda stojí pri „vchode“do zóny intimity.

Ešte raz sa obrátim na kategóriu tajomstiev. Tajomstvo je to, čo je vo vnútornej rovine; predstavuje niečo hlboké, nezrozumiteľné, nepreniknuteľné, intímne, sémanticky významné, vylúčené z komunikačného procesu, niečo, čo je spojené s tabu. Podľa Z. Freuda účelom tabu je chrániť psychiku pred kontaktom s príliš silnými pocitmi, chrániť ju pred hanbou a pocitmi viny. Freud považuje incestné tabu za jeden z najrozšírenejších a najzávažnejších zákazov.

V Pompejach na Hrade tajomstiev je séria fresiek, o ktorých sa predpokladá, že zobrazujú ženskú iniciáciu v dionýzskom tajomstve. Na jednom zo záverečných obrazov série je nasledujúca scéna: zasväcujúca žena, polonahá, kľačí vedľa oblečenej ženy a hlavu má položenú na kolenách. Za ňou je anjelská ženská postava s krídlami, v zdvihnutej pravej ruke drží bič. V scéne predchádzajúcej bičovaniu je žena zobrazená na kolenách, ako sa pokúša zdvihnúť pokrývku z koša, kde sa nachádza falus, a teda boh. Táto akcia sa považuje za odsúdeniahodnú a rúhačskú. A. Mayui navrhol, aby okrídlená postava s bičom zosobňovala bohyňu Aidos, ktorej meno znamená „hanblivosť“. Začínajúca žena je zaskočená hanbou, aby jej dodala pokoru a vrátila sa k svojmu skutočnému chápaniu svojich prirodzených hraníc, svojej ľudskosti a smrteľnosti.

Antropológ M. Douglas, ktorý skúma archaické predstavy o znesvätení a tabu, ukazuje, že v primitívnych kultúrach bolo zásadné presvedčenie, že prechod zakázanej línie tabuizovanej oblasti vytvára nečistotu a nebezpečenstvo. V koncepte M. Douglasa je špina niečo nechutné, v podstate neporiadok. M. Douglas verí, že pravidlá oddelenia, diferenciácie predpokladajú myšlienku celistvosti a úplnosti, zatiaľ čo zvrátenosť je miešaním a porušovaním poriadku a čistoty [Douglas M. Čistota a nebezpečenstvo: analýza pojmov poškvrnenia a tabu].

Koncept M. Douglasa bol vyvinutý v myšlienkach o znechutení Y. Kristevy [Kristeva Y. The Forces of Horror: esej o znechutení], ktorý považuje nechutnosť za odmietnutú spoločnosťou, pretože nesie" title="Obrázok" />

Hanba vás prinúti prestať ísť ďalej, spomaliť, zastaviť. Akú funkciu má táto zastávka? Hanba - ukazuje človeku jeho limity, ktorých znalosť určuje jeho miesto a je vnútorným regulátorom pri určovaní, čo je dovolené / možné a čo nie / povolené.

Hanba zaisťuje bezpečnosť a nedotknuteľnosť hraníc, odráža inváziu na vnútorné územie (vlastné aj cudzie). Hanba posilňuje medziľudské rozdiely, pocit vlastnej identity a jedinečnosti. Hanba teda stojí pri „vchode“do zóny intimity.

Ešte raz sa obrátim na kategóriu tajomstiev. Tajomstvo je to, čo je vo vnútornej rovine; predstavuje niečo hlboké, nezrozumiteľné, nepreniknuteľné, intímne, sémanticky významné, vylúčené z komunikačného procesu, niečo, čo je spojené s tabu. Podľa Z. Freuda účelom tabu je chrániť psychiku pred kontaktom s príliš silnými pocitmi, chrániť ju pred hanbou a pocitmi viny. Freud považuje incestné tabu za jeden z najrozšírenejších a najzávažnejších zákazov.

V Pompejach na Hrade tajomstiev je séria fresiek, o ktorých sa predpokladá, že zobrazujú ženskú iniciáciu v dionýzskom tajomstve. Na jednom zo záverečných obrazov série je nasledujúca scéna: zasväcujúca žena, polonahá, kľačí vedľa oblečenej ženy a hlavu má položenú na kolenách. Za ňou je anjelská ženská postava s krídlami, v zdvihnutej pravej ruke drží bič. V scéne predchádzajúcej bičovaniu je žena zobrazená na kolenách, ako sa pokúša zdvihnúť pokrývku z koša, kde sa nachádza falus, a teda boh. Táto akcia sa považuje za odsúdeniahodnú a rúhačskú. A. Mayui navrhol, aby okrídlená postava s bičom zosobňovala bohyňu Aidos, ktorej meno znamená „hanblivosť“. Začínajúca žena je zaskočená hanbou, aby jej dodala pokoru a vrátila sa k svojmu skutočnému chápaniu svojich prirodzených hraníc, svojej ľudskosti a smrteľnosti.

Antropológ M. Douglas, ktorý skúma archaické predstavy o znesvätení a tabu, ukazuje, že v primitívnych kultúrach bolo zásadné presvedčenie, že prechod zakázanej línie tabuizovanej oblasti vytvára nečistotu a nebezpečenstvo. V koncepte M. Douglasa je špina niečo nechutné, v podstate neporiadok. M. Douglas verí, že pravidlá oddelenia, diferenciácie predpokladajú myšlienku celistvosti a úplnosti, zatiaľ čo zvrátenosť je miešaním a porušovaním poriadku a čistoty [Douglas M. Čistota a nebezpečenstvo: analýza pojmov poškvrnenia a tabu].

Koncept M. Douglasa bol vyvinutý v myšlienkach o znechutení Y. Kristevy [Kristeva Y. The Forces of Horror: esej o znechutení], ktorý považuje nechutnosť za odmietnutú spoločnosťou, pretože nesie

A. Werbart poukazuje na hlavné nebezpečenstvo stierania hraníc a zrušenia tabu: „V prípade archaických vrstiev nášho ega má správa, že všetko možno vyobraziť, tendenciu vrieť k tomu, že všetko sa dá robiť rovnakým spôsobom“[Werbart A. Naša potreba tabu: Obrázky násilia a smútku, s. 14].

„Tabu už takmer neexistuje, všetky naše hranice čoskoro zmiznú“[cit. od Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Y. Kristeva, ktorý skúma tabu incestu, odkazuje na logiku oddelenia, ktorá je stanovená v zákaze: „Nevarte dieťa v mlieku jeho matky“(2 Moj 23,19; 34:26; 5 Moj 14,21).

Použitie mlieka nie na nevyhnutné účely, ale podľa kulinárskej fantázie, ktorá vytvára abnormálne spojenie medzi matkou a dieťaťom, je podľa Y. Kristevy metaforou incestu. Ako zákaz incestu možno chápať aj zákaz „nezabíjajte kravu ani ovcu v ten istý deň, ako sa narodila“(Leviticus 22:28).

Jednou z hlavných tendencií puberty je preorientovanie komunikácie rodičov, učiteľov a všeobecne starších na rovesníkov, ktorí sú na tom stavovo viac -menej rovnako. Potreba komunikácie s rovesníkmi, ktorých nemôžu nahradiť rodičia, vzniká u detí a s vekom sa zvyšuje a predstavuje dôležitý špecifický informačný kanál, prostredníctvom ktorého sa dospievajúci učia potrebným veciam, ktoré im dospelí z jedného alebo druhého dôvodu nepovedia. Tínedžer dostáva väčšinu informácií o otázkach vzťahov medzi pohlaviami od rovesníkov, takže ich neprítomnosť môže oddialiť jeho psychosexuálny vývoj alebo ho zneškodniť.

Komunikácia s ich vlastným druhom je špecifický typ emocionálneho kontaktu, ktorý teenagerovi uľahčuje autonómiu od dospelých a dáva mu pocit pohody a stability. Dospievajúce priateľstvo je prostriedkom sebapoznania, individuality človeka, ktorý je vytvorený predovšetkým prítomnosťou nejakého tajomstva.

Hlavnou opozíciou, na ktorej sú založené výsledky analýzy P. Giordana, je kontrast medzi blízkym priateľstvom a vzťahmi s rodičmi: na rozdiel od priateľstva a jeho rovnostárskej povahy majú vzťahy s rodičmi vždy určitú hierarchiu; priatelia skončili" title="Obrázok" />

Hlavnou opozíciou, na ktorej sú založené výsledky analýzy P. Giordana, je kontrast medzi blízkym priateľstvom a vzťahmi s rodičmi: na rozdiel od priateľstva a jeho rovnostárskej povahy majú vzťahy s rodičmi vždy určitú hierarchiu; priatelia skončili

Výchova dieťaťa je v prvom rade schopnosť sa od neho oddeliť. Harmónia závisí od schopnosti matky vytvoriť vzdialenosť medzi homogénnymi a spojiť odlišné. Keď rozdiel medzi matkou a dcérou spočíva iba vo vráskach okolo očí a všetky ostatné symbolické znaky vrátane oblečenia sú si podobné (J. Fowles, vynikajúci spisovateľ a esejista v článku „Zídite sa, hviezdičky!“Píše: „ Keď sa vtedy dcéry chceli obliekať ako ich matky; teraz sa matky chcú obliekať ako svoje dcéry „[Fowles J. Spojte sa, hviezdičky!]), Ich úlohy sú navzájom zameniteľné a je ťažké rozlíšiť, kde je matka a kde dcéra Prečo teda k rovnakému miešaniu nedochádza v ich sexuálnych funkciách? Keď matka a dcéra začnú hrať rovnakú rolu (priateľka), je ťažké predpovedať, ako ďaleko to zájde.

Priateľka matka sa dopúšťa činu nadbytočnosti, nadbytku, zneužívania, prekračovania hranice možného, jej prekročenia, a tým prerušenia normálneho vývoja a formovania svojej dcéry. Keď sa matka stane priateľkou, v skutočnosti prestane byť matkou, roly matky a priateľa sú funkčne úplne odlišné.

Matka musí ovládať postavenie matky, matka sa nenarodila, môže sa ňou iba stať; pre optimálny vývoj dcéry stačí byť matkou, neskúšať iné role, roly, ktoré patria iným. Matka, ktorá sa stala priateľkou, si uzurpuje (porušuje zákon), zaujme miesto niekoho iného, plní neobvyklú úlohu a porušuje právo svojej dcéry na prirodzený vzťah s iným človekom.

Úlohou matky je kŕmiť, chrániť, vychovávať, určovať pravidlá a púšťať; dcérine úlohy sú poslúchať, rásť, nesúhlasiť, ísť ďalej, pokračovať v pôrode.

Čo sa stane, ak je v tomto systéme všetko obrátené naopak?

Ak matka dospievajúcej dcéry odhalí svoje najvnútornejšie, vytiahne svoju dcéru zo systému" title="Obrázok" />

Priateľka matka sa dopúšťa činu nadbytočnosti, nadbytku, zneužívania, prekračovania hranice možného, jej prekročenia, a tým prerušenia normálneho vývoja a formovania svojej dcéry. Keď sa matka stane priateľkou, v skutočnosti prestane byť matkou, roly matky a priateľa sú funkčne úplne odlišné.

Matka musí ovládať postavenie matky, matka sa nenarodila, môže sa ňou iba stať; pre optimálny vývoj dcéry stačí byť matkou, neskúšať iné role, roly, ktoré patria iným. Matka, ktorá sa stala priateľkou, si uzurpuje (porušuje zákon), zaujme miesto niekoho iného, plní neobvyklú úlohu a porušuje právo svojej dcéry na prirodzený vzťah s iným človekom.

Úlohou matky je kŕmiť, chrániť, vychovávať, určovať pravidlá a púšťať; dcérine úlohy sú poslúchať, rásť, nesúhlasiť, ísť ďalej, pokračovať v pôrode.

Čo sa stane, ak je v tomto systéme všetko obrátené naopak?

Ak matka dospievajúcej dcéry odhalí svoje najvnútornejšie, vytiahne svoju dcéru zo systému

Matka núti svoju dcéru vstúpiť do dospelosti, čím porušuje zákony duševnej hygieny súvisiace s vekom. Uvediem príklad. Matka trinásťročnej Zoe hovorí svojej dcére, že už vyrástla a je načase, aby zmenila svoj účes na zrelší; matka vezme svoju dcéru ku kaderníčke, kde dievčatko ostrihajú nakrátko a zafarbia. Po príchode domov Zoya neprechádza hysterikou ani tak z toho, že neakceptovala svoj „dospelý“vzhľad a násilne ju vytiahla z detského stavu do dospelosti, ale zo zvrátených činov svojej matky, ktoré sú vyjadrené frázou, ktorú vrhla Zoya: „Nie si matka, všetky matky sú ako matky. A ty nie si normálny.“Matkina túžba urobiť z jej dcéry dospelého predčasne spôsobuje v jej dcére hlboký šok, pretože jej matka nie je matkou; nie je normálna matka. Je dôležité, aby matka prijala postavenie matky a uznala svoje dieťa za dieťa, dôverovala prirodzenému priebehu vývoja svojej dcéry, akceptovala jej vek a neporušovala ekológiu súvisiacu s vekom. Vyššie uvedený príklad násilného vynútenia dospievania dcéry je pre oboch traumatickou spomienkou, ktorá odhaľuje ich časté uchýlenie sa k tejto spomienke. Pre matku je obvinenie, že nie je matkou, bolestným zistením, oveľa bolestivejším, ako keby bola obvinená zo zlej matky, ale definovaním matky ako nematky, nenormálnej matky, dcéry priamo naznačuje zvrátenosť.materské pôsobenie.

Dieťa má právo nevedieť, že sa ho to priamo netýka. Pre úspešný vývoj dieťaťa je teda dôležité, aby mu nebol dostupný sexuálny život jeho rodičov, pričom je tiež dôležité, aby dieťa vedelo, že existuje. V prípade, že sa dieťa priamo stretne so sexuálnym životom svojich rodičov, čím sa naruší hranica jeho mentálnych reprezentácií, nezrelá psychika nie je schopná tieto znalosti asimilovať.

Musíte vyrastať do partnerského stavu, ako sa hovorí, priateľstvo je vzťahom rovnocenných, povaha priateľstva je rovnostárska. Uvediem ďalší príklad. Matka Yany zasvätila svoju dcéru svojim milostným záležitostiam, podelila sa o svoje tajomstvá a skúsenosti. V priebehu terapie si Yana uvedomila, že od svojej matky nepotrebuje také odhalenia. Matka z nej v skutočnosti urobila spolupáchateľa radu cudzoložstiev, bolesť z nezákonného prieniku jej matky v nej žila mnoho rokov a niekedy mala za následok útoky. agresie, nepochopiteľnej pre samotnú Yanu, ktorá nastala potom, čo v nej chýbala jej matka. návrat. Yana si spomína, že jej matka jej povedala: „Máš šťastie, mnohí by chceli mať takú matku“, ale pravdou bolo, že Yana chcela (čo si sama dlho nepriznávala), aby jednoducho nemala „takú“matka, “v skutočnosti chcela Yana, aby bola MAMA vedľa teba.

Priateľstvo medzi matkou a dcérou je jednou z foriem psychologického incestu (incest sa podľa Alda Nauriho nerealizuje pri sexuálnych akciách). Pre normálny vývoj dieťaťa akéhokoľvek pohlavia je potrebné vybudovať trojuholníkovú štruktúru objektových vzťahov, vytvárať mentálne predstavy o manželskom páre rodičov a o vlastnom mieste dieťaťa. D. Winnicott tvrdil, že je nevyhnutné odlúčenie od matky, čo má byť zvýhodnené prechodným predmetom, tretím, ktorý umožní dcére existovať mimo matky [3]. Vzhľad a prítomnosť takého predmetu je možný, ak je matka schopná zorganizovať optimálne voľnú zónu medzi sebou a svojou dcérou.

Podľa K. Elyacheffa a kol. [Elyacheff K, Einish N. Matky a dcéry. Extra third?], Vzdialenosť medzi matkou a dcérou by mala byť stanovená s maximálnym rešpektom, najmä v sexuálnej oblasti, čo je znakom podmienky, že zväzok matka-dcéra zostane životodarný. Dovoľte mi uviesť príklad, na ktorý sa odvolávajú vyššie uvedení autori. Dcéra poznamenáva svojmu priateľovi: "Nechcem vedieť nič o tom, čo moja mama robí so svojim milencom. Nechcem, aby vedela, čo ja sám robím so svojimi milencami, a nieto ešte, že ona vidí ma opitého “[tam to isté, s. 275].

Toto pravidlo duševnej hygieny vo vzťahu matka-dcéra ilustruje rozhovor medzi dvoma priateľkami vo veku približne 15-16 rokov. Jedna z jej priateľov hovorí o pozorovanom obrázku, ako matka vodila opitú dcéru za ruku: „Bola veľmi opitá, ale zdalo sa mi, že jej stav nie je taký, aby nechápal, že ju vedie matka, napriek tomu pokojne kráčala ", na čo druhý priateľ odpovedá poznámkou:" Hrôza! Plazil by som sa, ale nešiel by som s matkou."

Dovoľte mi, aby som vám dal sen 24-ročnej Jeanne. „S mamou sme v kaviarni, cez okno vidíme blížiacu sa obrovskú vlnu, ktorá sa pohybuje v smere budovy, v ktorej sa nachádzame. V strachu utekáme z okna, ale vlna sa rúti do kaviarne, vrhá nás do stánku na toalete, v ktorom sme Ako matka sa ocitáme nahá na podlahe, pokúšame sa vstať, ale voda nás zráža, vidím moju matku úplne nahú a bezmocnú. “Bola to krízová fáza v Zhanninom živote, prvýkrát sa zamilovala po 7 rokoch úplného nezáujmu o muža (existovala túžba byť s mužom „vo všeobecnosti“), obrátila sa o psychologickú pomoc, vyštudoval vysokú školu a pokúsil sa nájsť si prácu. Dej a symboly spánku sú celkom zrozumiteľné: praskajúca vlna symbolizuje zničenie Jeanninej obrany, ženskej energie a na povrchu tejto vody vidíme vznikajúce miešanie substrátov- kaviareň- toaleta (niečo nekompatibilné), kaviareň- miesto na uspokojenie potreby orálneho potešenia, symbol orálno-materských problémov; toaleta je intímne miesto, miesto spojené s hanbou a našimi hranicami, niečo, čo je spojené s naším človekom. Sen ukazuje, že vzťah s matkou je závislý vzťah, nekonečne závislý, „nahý“(obaja nahý), a preto je rovnaké, že medzi telom matky a tela dcéry je znamienko rovnosti, telo Jeanne nie je exkluzívne. V skutočnosti sen „odhaľuje“vzťahy s porušenými hranicami. Túžba „vstať“v živote Jeanne sa realizuje výzorom muža, hľadaním psychologickej pomoci a hľadaním práce, ale voda padá, voda ako symbol ženskej energie, jedna za dve, nedovoľuje vstať, Jeanne vidí svoju matku nahú a bezmocnú, niekto by si mohol myslieť, že je bezmocná, a teda nahá, ale tu sa zastavím pri „príprave“Jeanninho sna, pretože jej odpoveď na otázku: „Aké pocity robí sen vyvolať? Zhanna začala odpovedať s tým, že koniec sna bol pre ňu „nepríjemný“, „nepríjemné“byť nahý, vidieť nahú matku a neúspešne sa pokúšať vstať je „nepríjemné“, táto toaleta je „nepríjemná“. Na začiatku Jeanne hovorí „jemne“, bagatelizuje emócie a nahradí ich vágnym „nepríjemným“. Keď úzkosť opadla, Jeanne povie „nechutné“.

Hnus vždy sprevádza akýkoľvek zločin, a preto máme obzvlášť akútne znechutenie zo zločinov nacizmu. Nacistické bezprávie zamerané na zničenie človeka v osobe je prezentované v pamäti Ostarbeitera, spojeného s" title="Obrázok" />

Hnus vždy sprevádza akýkoľvek zločin, a preto máme obzvlášť akútne znechutenie zo zločinov nacizmu. Nacistické bezprávie zamerané na zničenie človeka v osobe je prezentované v pamäti Ostarbeitera, spojeného s

Hitlerova ríša vo všeobecnosti slúži ako príklad totalitného štátu, ktorý oslabuje rozvoj osobnosti, robí dieťa z odolnej dospelej osobnosti silou infantilizujúceho človeka a hľadá jeho regresiu k dieťaťu, ktoré sa ešte nenaučilo používať hrniec, alebo dokonca k zvieraťu, ktoré potláča individualitu, takže sa všetky spoja do jednej amorfnej hmoty … Keď sa vonkajšia kontrola v tej či onej forme začne dotýkať intímneho života človeka (ako to bolo v hitlerovskom štáte), stane sa nepochopiteľným, čo v človeku zostáva osobné, zvláštne a jedinečné.

„Úplná kontrola nad všetkými sférami života človeka, až po sexuálny, ponecháva človeku iba možnosť akéhosi postoja k takejto emakulácii“[Bettelheim B. Enlightened Heart Vyšetrovanie psychologických dôsledkov existencie v extrémnych podmienkach strachu a teroru, s.15].

Nikde sa neprejavovala zvrátenosť tak úplne ako v zločinoch nacizmu. Každá diktatúra je zvrátená, podobne ako diktatúra materinskej lásky. Materinská láska je často odôvodnená akýmkoľvek zlyhaním matiek. Dokonca aj odhalenie platobnej neschopnosti možno interpretovať v priaznivom zmysle pre matku. Materstvo vyvoláva vznešené pocity, materinská láska všetko vysvetľuje, všetko dokážete odpustiť a ospravedlniť a dokonca nájsť pozitívny zmysel toho, čo ste urobili. Medzitým materská láska „nepoznajúca hranice“, ktorá je často vnímaná ako norma a ďalšie - ideál, nemôže byť o nič menej ničivá ako nedostatok lásky. Zodpovedná osoba je zodpovedná za výsledok svojich činov, a nie za svoje úmysly.

Tu si dovolím trocha odbočiť od témy a obrátim sa k filmu „Klavirista“od M. Hanekeho podľa románu E. Jelinka, laureáta Nobelovej ceny za literatúru, groteskne rozprávajúceho o skutočnej zvrátenosti v r. vzťah medzi matkou (Annie Girardeau) - dcérou (Isabelle Huppert). Erica (dcéra) sa narodila po dlhých a ťažkých rokoch manželstva matky. „Otec bez váhania odovzdal štafetu svojej dcére a zmizol z pódia. Erika sa objavila a otec zmizol“[Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - dieťa „vyhnalo“otca; dcéra sa presťahovala k otcovi. Erica vyrastá v hermeticky uzavretom priestore pre matky na predpis.

Slovami Isabelle Huppertovej: „Erica je dospelá žena a zároveň dievča, v depresii matky.“

Matka „žije“vo svojej dcére, čo dokazuje scéna, keď Erica ide spať k matke, postele sú síce oddelené, ale rovnaké a blízko seba (režisérska narážka na včlenený obraz matky ?; Ostatné scény - v popredí je tichá Erica, postava matky nejasne viditeľná, ale jej nemilosrdný monológ je dobre počuteľný; alebo temná postava matky klope na dvere miestnosti, v ktorej Erica a klavirista -hokejista Walter sa zabarikádoval, zbavený fyzických daností, „z mäsa a kostí“, vyzerá ako tieň, nad touto otázkou sa tiež treba čudovať) … V scéne, ktorá predchádzala tejto, Erica hovorí: „Mami, ak mi pamäť slúži, mala si v mladosti úplne rovnaké šaty“, čo naznačuje kultiváciu obrazu matky v sebe. Záver románu E. Jellinka je jednoznačný. Erica sa vracia k matke: „Erica vie, akým smerom ide. Ide domov. Kráča a postupne zrýchľuje svoje kroky“[tamže, s. 397].

K dnešnému dňu existuje široká škála dekódovania fúzie ženského šialenstva prezentovaného v „The Pianist“. Je zrejmé, že Erica naliehavo potrebuje oddelenie, a preto sa pokúsim zvážiť dejovú líniu „Pianistky“v jej pohybe prizmou a filtrom, zrením, zasvätením a vnútorným rastom hrdinky. Prvý pokus o stanovenie hraníc vlastného ja je spojený s ponorením sa do hudobného sveta, čo vám umožňuje pripraviť vzdialenosť medzi matkou, ktorá nerozumie hudbe, a sebou; druhým pokusom je vytvorenie sveta násilia, ktorý je zhmotnený v obraze Waltera ako klaviristu-hokejistu; tretím je odmietnutie bezpečnosti a záruk vo všeobecnosti. V špeciálnej literatúre sa od čias Freuda genitálny sex považuje za indikátor psychiky dospelých.

Túto dynamiku Ericovho sexuálneho života režisér podrobne predstavuje: po prvé, Erica sedí v uzavretej búdke porno salónu a čuchá obrúsky, ktoré zostali po mužovi, ktorý mal v tej istej búdke orgazmus; potom, čo špehuje sex neznámych párov; potom Erica dospeje k priamym sexuálnym kontaktom s Walterom, ktoré sa zredukujú na nezrelé formy sexuálnych kontaktov - vyzerajúci, dojemný, orálny sex. Genitálny debut s klaviristom a hokejistom nastáva, keď je matka zamknutá za dverami (zamknutými kľúčom) vo vedľajšej miestnosti: „Je mojou najvnútornejšou túžbou - ležať v uzamknutej miestnosti a moja matka za dverami nemôže dosiahni ma, “hovorí Erica Walterovi v liste. „Vezmite si všetky kľúče od všetkých miestností, nenechajte ani jeden,“pýta sa hrdinka. Táto scéna ukazuje, že všetky prirodzené slobody Erice blokuje jej matka a iba jej krutý exil umožňuje otvorenie „vchodu“, „vchodu“, ktorý je blokovaný deštruktívnou podosobnosťou matky, ktorá je pevne zaseknutá v Erikiných rukách. psychika.

Dcéra potrebuje „dostatočne dobrú matku“, ktorá jej poskytne potrebný prístup, aby nevyvolávala úzkosť, ale zároveň musí byť matka nevtieravá, aby nepotlačila kreativitu a nezávislosť svojej dcéry.

Na prerušenie incestného spojenia a obnovu identifikačného priestoru ženy, ktorý je pre každého potrebný na vytvorenie hraníc medzi ňou a ostatnými, je potrebná tretia osoba, ktorá môže byť aj priateľkou. Priateľ, v určitom okamihu ontogenézy, je jedným z tých oddeľovačov, ktorí vytvárajú bariéru, aby sa zabránilo zámene identít.

V dimenzii „matka + dcéra = priateľky“dochádza k vytvoreniu páru v dôsledku vylúčenia tretieho. Spárované vzťahy založené na vylúčení tretieho môžu byť tvorené spoločným tajomstvom, ktoré sa stáva jednou zo zložiek incestnej situácie. Z vykonanej analýzy vyplýva, že tajomstvo je to, čo je pôvodne spojené s hranicou, čo vedie potenciálne k nebezpečenstvu za „viditeľným“, pričom udržiava rovnováhu, čím sa hranice budujú. Odhalenie tajomstiev je vždy spojené so zmenou hraníc a zločinom zákazu.

Pre hlbšie pochopenie problému zvrátenia hraníc vzťahov matka-dcéra je vhodné odkázať na prácu J. Chassegueta-Smirgela „Zvrátenosť a univerzálny zákon“, ktorá zvrátenosť predstavuje ako snahu človeka vyhnúť sa jeho stav. Zvrátený človek, upozorňuje autor, sa snaží oslobodiť od sveta svojho otca a zákona. J. Chasseguet-Smirgel sa domnieva, že zvrátenosť je jedným z neodňateľných spôsobov a znamená, že sa ho človek dotýka, aby posunul hranice prípustného a presahoval realitu.

Existencia dimenzie „matka + dcéra = priateľky“teda vždy odhaľuje aj porušovanie vzťahov s mužskou postavou, ktorá z jedného alebo iného dôvodu nevykonáva funkciu označovania priestoru hraníc.

V príbehu Marca Ferreriho Príbeh Pierra, protagonista filmu Pierra (Isabelle Huppert), vyrastá v extrémne nefunkčnej rodine: otec dievčaťa (Marcello Mastroianni) je dostatočne bohatý, ale slabý a neschopný udržať si manželku (Hannah Shigulla) „päsťou“, stanovte pravidlá a označte hranice (v jednej zo scén Pierre ľahko vojde do kúpeľne, kde otec umýva svoju manželku a obdivuje jej telo). Otec sa skrýva za profesionálnymi povinnosťami a na základe toho si nevšimne zradu svojej manželky, rezignuje na úlohu druhého plánu a v dôsledku toho ho nechajú prežiť funkčné obdobie v opatrovateľskom dome. V záverečnej scéne filmu sa Pierre a jeho matka, nahí, spoja v bozku na pobreží. More, ako symbol ženského princípu, je pravdepodobne narážkou na dominanciu ženského pohlavia nad slabým mužským (sebazničenie otca, umiestnenie do domova seniorov, smrť). Otec, ako viete, prináša do detského sveta istotu, rozlišovanie, oddelenie a vonkajšiu realitu, ktorú Pierrov neudržateľný otec nerealizuje.

Medzi matkou a dcérou sa incestný vzťah vytvára ešte jednoduchšie ako medzi matkou a synom, pretože patria k rovnakému pohlaviu. Ženy majú výraznejšiu bisexuálnu povahu, sú otvorenejšie homosexuálnym impulzom. Matka sa stáva zrkadlom svojej dcéry, ktorá je zase narcistickou projekciou matky. V takýchto prípadoch sa pozoruje takmer telepatická komunikácia, ktorá sa oddáva „zmesi identít medzi matkou a dcérou, ich vzájomnému sklonu navzájom sa zverovať všetkým svojim myšlienkam a pocitom, vymieňať si oblečenie atď., Až po pocit, že jednu majú. koža pre dvoch, „a všetky rozdiely a hranice medzi nimi sú vymazané“[Elyacheff K, Einish N. Dcéry-matky. Tretí dodatok?, S.67].

Deštrukcia medziľudských hraníc na jednej strane a vylúčenie tretej na strane druhej sú komplementárne faktory. A v skutočnosti a v inom prípade sa hranica medzi dvoma osobnosťami nekryje s hranicou medzi dvoma skutočne existujúcimi ľuďmi - matkou a dcérou. Leží medzi jednotnou podstatou, ktorú vytvorili, a zvyškom sveta.

Takáto matka sama má deficit citových väzieb, ktoré si kompenzuje vzťahom s dcérou. Odmietnutie takéhoto priateľstva je pre dcéru spojené s pocitom viny, ako dôsledkom údajnej zrady lásky matky. Pocity viny sú spojené aj s fenoménom hraníc. Ak je hanba blokátorom zbližovania, potom sa vina javí ako kontrola hraníc „na druhej strane“hranice, tento pocit sa objaví pri výstupe zo zlúčenia. Osoba, ktorá ničí fúziu, sa cíti vinná. Pocit viny možno chápať v kontexte toho, ako sa brániť v prechode k autonómii. Bol to práve pocit viny, ktorý donútil Yanu pokračovať v putách s matkou, ktoré ju tak dlho ťažili.

Vzájomná závislosť matky a dcéry však nenaznačuje proporcionalitu ich pozícií. Štrukturálna hierarchia vzťahov, na ktorú K. Elyacheff a N. Einish poukazujú, uplatňuje nevyhnutnú výhodu matky nad svojim dieťaťom, pretože matka sa narodí skôr, ho predchádza v živote a v rodokmeni, kde je jej postavenie. umiestnené nad polohou dieťaťa. Je to matka, ktorá také vzťahy iniciuje, buduje si ich formu; kultúra hraníc matky a dcéry preto nepochádza od nikoho iného ako od matky.

Osvojenie si vlastnej identity matkou si vyžaduje individuálnu kreativitu pri spracovaní symbolických hraníc. Žena, ktorá sa stala matkou, musí opustiť svoje vnútorné dieťa a uznať svoje dieťa za dieťa, čo sa stáva nemožným v prípade matkinho infantilizmu, jej neochoty starnúť a opustiť úlohu dieťaťa.

Podľa F. Dolta: „Matka by sa mala snažiť dosiahnuť výnimočné porozumenie svojmu dieťaťu z emocionálneho hľadiska … nemala by zostať príliš mladá a nezrelá …“[cit. od Elyacheff K, Einish N. Dcéry-matky. Tretí dodatok?, S. 420-421].

Tu je niekoľko príkladov z praxe. Nedostatok emocionálnych a sexuálnych zážitkov s manželom Verinej matky ju núti zmeniť sa na priateľku matky, ktorá pomáha „mesačnému kalendáru“svojej dcéry, aby sa vyhla jej nechcenému tehotenstvu, je to čistý čin prehrešku a tiež nielen platonický incest medzi matkou a dcérou, ale aj prechod na symbolický incest druhého typu (podľa K. Elyacheffovej, keď majú matka a dcéra rovnakého milenca).

Tento príklad tiež naznačuje, že pod rúškom priateľstva medzi matkou a dcérou môže byť skrytá kontrola nad životom dcéry; prináša to však do roviny diskusiu o typoch matiek-kamarátok, medzi ktorými je možné ako prvé priblíženie vyčleniť polohy matky „kontrolórky“, „staršej priateľky“, „rovnocennej priateľky“, „ podriadený priateľ “, ktorý rozširuje pôvodnú myšlienku diskusie a vyžaduje si samostatné zváženie.

Tu je ďalší príklad, ktorý poukazuje na dôležitosť dodržiavania hraníc vo vzťahoch rodič-dieťa. Inna spomína, že asi vo veku 10 rokov náhodne počula útržky z rozhovoru medzi matkou a jej priateľom, z ktorého si uvedomila, že v mladosti mala jej matka pre ňu istého dôležitého muža, s ktorým sa vzťah dramaticky skončil. Rozhovor zaujal Innu a ona po nejakom čase požiadala svoju matku, aby jej povedala tento príbeh. Matkina odpoveď, Inna si spomína, bola kategorická „nie“, čo Innu prekvapilo, pretože matka bola v komunikácii so svojou dcérou celkom otvorená. Inna si spomína, že občas, neskôr, svoju požiadavku zopakovala, ale odpoveď jej matky sa nezmenila. Inna spomína, že svoj posledný záujem o túto tému prejavila vo veku asi 17-18 rokov a opäť nebola zasvätená do tajomstva, potom už Inna túto tému neotvárala. V čase príbehu mala Inna 29 rokov. Tento príbeh bol dostupný pre Inninu spomienku na psychoterapiu, počas ktorej Inna objavila veľa odporu voči svojej matke, vyjadrila pochybnosti o spôsobilosti svojej matky a obvinila ju z neúspešného vzťahu. V procese transformácie infantilnej polohy sa transformovali Innine spomienky a príbehy, objavila sa schopnosť oddeliť sa od matky, pustiť matkine „hriechy“. K tejto spomienke sa vyjadrila takto: „Mama ma pred niečím chránila, vedela, že tento príbeh by som radšej nemal poznať, toto je materinské poznanie, inštinkt. Ale pre Boha Boha“, toto nie je moja vec, záujem zmizol.. Táto spomienka, ktorá sa objavila počas psychoterapie, manifestovala budovanie kedysi porušených hraníc vo vzťahu Inny s matkou, debut v budovaní nových funkčných vzťahov.

Ďalší Yanin sen tiež hovorí o obnovení hraníc vo vzťahoch s matkou a výrečne naznačuje dôležitosť priateľa. Volá jej matka Yana a hovorí jej, že už dlho stratila pas a požiada Yanu, aby mu ho obnovila. Ďalej sa snílek ocitne v pôrodnici, kde stretne ženu, v ktorej spozná dievča, s ktorým bola priateľmi v sanatóriu, kde bola s matkou vo veku 9 rokov a dala jej obálku. Yana si všimla, že jej priateľ má na sebe blúzku ako jej terapeut. Keď Yana otvorí obálku, prekvapene v nej nájde dva pasy, jeden pre jej matku a druhý pre samotnú Yanu. Keď snílek príde k matke, zistí, že jej matka šije, čo Yanu prekvapuje (matka svojho času vyštudovala školu šitia, ale nepracovala vo svojej špecializácii, pretože to považovala za „nudné“povolanie). Yana si uvedomuje, že jej matka si sama šije rubáš z bielej látky.

Na otázku, či je sen pochopiteľný, Yana odpovedala, že nie je veľmi jasná, ale sen ju napriek prítomnosti plášťa nevystrašil. Emocionálne je tento sen preniknutý emóciou prekvapenia. Prekvapenie signalizuje zdanie niečoho neobvyklého, čo môže byť výzva Yanovej matke v predvečer sna, ktorý videla (po dvoch týždňoch ticha na oboch stranách, po ďalšom náročnom rozhovore s matkou, počas ktorého jej matka obvinila Yanu, že bol „nasledovať svojho terapeuta, ktorý ju núti nenávidieť jej matku“a „vyhodiť peniaze“) a pozvánky na večeru. Matka sa počas večere správala pokojne a na konci stretnutia sa ospravedlnila za obvinenie Yany z plytvania peniazmi: „Rob, čo uznáš za vhodné, nemysli na peniaze, peniaze nie sú dôležité, ty si dôležitý.“Toto gesto matky vo sne symbolizuje „dávny“stratený pas (pas - občiansky preukaz; stratené osvedčenie o vlastnej identifikácii matky), ktorý dáva pokyn obnoviť Yane, t.j. obnoviť príslušnosť k materskému „občianstvu“; nakoniec súhlas, že Yana potrebuje psychoterapiu vo sne - proces psychoterapie dáva šancu na „znovuzrodenie“(pôrodnica), na „osvedčenie“o totožnosti matky i dcéry. Pas vydáva Yanin dlhoročný priateľ, ktorý naznačuje obnovu dôležitého kanála pre ženskú identitu, postava priateľa je symbolom sveta rovnoprávnych žien, uznania Yany v ňom; priateľka oblečená do terapeutickej blúzky je proces zhustenia obrazov priateľa a terapeuta, tých postáv, ktoré slúžia ako oddeľovače medzi dcérou a jej matkou.

A nakoniec, koncom sna je matka, ktorá si sama ušije rubáš z bielej látky, t.j. matka, ktorá je pripravená „zomrieť“, je symbolom transformácie, transformácie matky (uznanie dôležitosti terapie a jej možných dôsledkov). „Biela látka“, biela je farba, ktorá neskrýva inú farbu (tieňové momenty vo vzťahu matka-dcéra), symbol očistenia a prechodu do nového života, ako aj výzvu k zmiereniu. Pri analýze sna nie je dôležitá jeho samotná analýza (rozklad, adekvátna interpretácia, často „vhodná“pre snívajúceho alebo v horšom prípade pre terapeuta), nie „otváranie“významov, ale „pocit spánku““. Pre Yanu bol „pocit spánku“„pocit“čistoty, „nevinnosti“a usporiadanosti, ktorý odkazuje na obnovené hranice Yany.

Porušovanie hraníc vo vzťahu matka-dcéra sa môže v bežnom naivnom vedomí na úrovni ega maskovať ako dôverčivé, priateľské vzťahy, ktoré si z miery stierania týchto hraníc môžu myslieť, majú odlišný stupeň patogenity.

Priateľský vzťah medzi matkou a dcérou je modalitou platonického incestu, traumatického charakteru, ktorého roztrhnutie zahŕňa prítomnosť tretej osoby.

Funkčné vzťahy sú naplnené vzájomným rešpektovaním svojich hraníc, predpokladajú uvedomenie si vlastnej psychickej reality oddelene od ostatných. A toto vedomie umožňuje, pri zachovaní pocitu odlúčenia jeden od druhého, budovať komunitu a vytvárať intimitu.

Matka aj dcéra potrebujú vzájomnú dôveru, vzájomnú podporu a rady, ale s vylúčením tieňových stránok, ktoré sú základom psychického zdravia každého z nich. Najmä priateľka funguje ako tretia, ktorá vám umožňuje prerušiť incestné spojenie a znovu vytvoriť identifikačný priestor ženy.

Priateľka matka robí proti svojej dcére nezákonné a zvrátené akcie, čím porušuje zákon o duševnej hygiene.

Moderná kultúrna a historická éra dala vzniknúť určitému súboru životných dominánt, ktoré sú vnímané ako norma, štýl a spôsob života. Moderná kultivácia večnej mladosti je znakom vzniku problémov zrelosti presahujúcich rámec oddeleného osudu a stáva sa „nosoformom“, ktorý je neodmysliteľnou súčasťou modernej nezrelej ženy, ktorej psychologické problémy spadajú na úrodnú pôdu sociokultúrnej reality.

Ak sú neurotické alebo mentálne odchýlky zakorenené vo vnútorných problémoch človeka, potom ich vonkajšie príznaky odrážajú povahu spoločnosti. V dnešnej dobe je individuálny osud, viac ako kedykoľvek predtým, vystavený prevráteniu hraníc vzťahu matka-dieťa.

Oslabená funkcia „mužnosti“alebo jej úplná absencia zvyšuje riziko psychického incestu medzi matkou a dcérou, ktorý je možné vnímať ako prejav slobody, modernosti a namiesto normálneho prirodzeného pocitu obliecť sa do šiat so zvláštnou cnosťou.

Intimita s pevným systémom hraníc chrániacich vnútornú mentálnu ekológiu dcéry je možná za predpokladu, že matka má integrovanú integritu, ktorá má centrum, systém funkcií vrátane regulačných zameraných na zaistenie účinnosti rozvoja dcéry.

Matka musí byť dostatočne flexibilná a citlivá na to, kde je hranica, pričom musí zabrániť vniknutiu do vnútorného života dcéry. Matka je tiež povinná kontrolovať a brať do úvahy mobilitu vlastnej hranice, a to tak, aby sa prispôsobila zákonným, ale nie statickým, svojim vlastným potrebám, a vnútorným požiadavkám svojej dcéry, ktoré sa menia v priebehu života.

Nie je možné odstrániť trend modernej doby, ľudia, matky, dcéry, ich priateľky a manželia žijú v modernom svete, budujú si vzťahy charakteristické pre túto dobu, ale som presvedčený, že je potrebné zachovať základné postoje predchádzajúcich kultúry.

Vzťah matky a dcéry musí byť založený na rozumnej dôvere, riaďte sa diferenciálnym imperatívom a, ak chcete, naliehaním Ježiša Krista: „(…) Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč; pretože som prišiel oddeľte muža od svojho otca a dcéru od svojej matky a svoju nevestu so svojou svokrou “(Matúš 10:34, 35).