NA TEJ STRANE ZÁSADY ABSTINENCIE. METAPSYCHOLOGICKÉ A TECHNICKÉ ASPEKTY NEUTRÁLNEJ POZÍCIE ANALYSTA

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

(Správa prečítaná v októbri 2014 na konferencii RPO o technikách psychoanalýzy)

"Pre zdravie umenia sa pokúša reprodukovať život."

musí byť úplne zadarmo. Žije to skúšaním

a podstatou snaženia je sloboda. Jediný záväzok

ktorému môžeme román podmaniť bez rizika, že budeme obvinení zo svojvôle, je záväzok byť zaujímavý. “

Henry James

Pojem neutrality psychoanalytika sa ustálil a niekedy je príkladom metonymie - potom znamená a definuje povolanie psychoanalytika. V skutočnosti táto kvalita znamená jeho profesionálne nasadenie a je odrazom mentálnej práce, ktorú musí vykonať, odrazom etiky a povinností vo vzťahu k analytikovi a v širšom zmysle. zmysel, vo vzťahu k duševnému životu a k životu. všeobecne

Príslušnosť k neutralite v oblasti profesionálneho priestoru je prítomná všade, počnúc úvodnými pohovormi s kandidátmi na analytikov a ďalej je kladená do popredia celého psychoanalytického vzdelávania.

Za týmto konceptom je viacúrovňový proces, v ktorom musí analytik ísť komplexnou cestou: počnúc funkciou a účelom základného pravidla psychoanalýzy, štúdiom svojej vlastnej špecifickej mentálnej činnosti počas relácie, vždy sa obrátiť na psychoanalytiku myslenie.

Postoj psychoanalytika k technike psychoanalýzy určuje pravidlo abstinencie, analytického ticha, neutrality a etických zložiek.

Psychoanalytik pri zachovaní neutrality vníma a skúma všetok materiál, ktorý pacient priniesol do analytického rámca, vrátane vedomých a nevedomých pokusov narušiť jeho neutrálnu pozíciu analytickými pieskami, ako aj tie, ktoré sú nevedome organizované prácou vlastnej psychiky..

Psychoanalytická neutralita - známy koncept a môžete premýšľať o pôvode jeho vzhľadu, odvolávajúc sa na primárne zdroje psychoanalýzy, a dať slovo samotnému Freudovi. Ale vo Freudových dielach o tom nič nenájdeme, pretože tento koncept k nám prišiel od anglosaských autorov, možno od Stracheya (1924), neskôr od Edmunda Berglera (1937), ktorý hovoril o dobrotivej neutralite

Pojem neutralita bol použitý na preklad nemeckého Indifferenzu, ktorý použil Freud v Notes on Transference Love, výrazu, ktorý sa používa aj v nemčine v chémii a ktorý psychologicky znamená zdržanlivosť a nie emocionálnu ľahostajnosť klasicky spojenú s hystériou.

Lacan vo svojej práci z roku 1948 Agresivita v psychoanalýze, ktorá opakuje freudovskú metaforu analytika ako nepriehľadné zrkadlo, hovorí, že analytik by sa mal postarať o to, aby pred druhým vystúpil ako o „ideáli vyrovnanosti“, a tak ponúknuť svojmu pacientovi vnímanie a reakciu. z tváre neosobného charakteru, zámerne bez subjektívnych znakov. "Odosobňujeme sa," píše Lacan.

Takéto ústup do pozadia osobnosti objektu v analytickom rámci má dvojaký účel:

1. Nebráňte vzhľadu prvkov bezvedomia pri prenose;

2. Vytvorte stav napätia a úzkosti, aby ste tieto prvky mohli aktualizovať a pracovať s nimi.

Pojem neutrality sa používa vo všetkých psychoanalytických školách a často sa interpretuje rôznymi spôsobmi. Možno by sme mali načrtnúť nejakú sémantickú oblasť tohto konceptu zvážením významov a významov, ktorými ho rôzne psychoanalytické školy obdarúvajú.

Z pohľadu anglických autorov koncept neutrality obsahuje logiku negatívu.

Bion napríklad používa výraz Johna Keatsa: „Bol som ohromený kvalitou potrebnou na to, aby som sa stal majstrom, hlavne v literatúre - niečo, čo Shakespeare tak výsostne vlastnil. Hovorím o tejto schopnosti chýbať, byť v neistote, tajne, na pochybách, bez obáv z hľadania faktov alebo dôvodov. “Bion dodáva: „Definujem to ako metódu na dosiahnutie umelej slepoty, pri ktorej je dôležité vzdať sa pamäte a túžby, a rozšíriť tento proces na také atribúty, akými sú porozumenie a zmyslové vnímanie.“To neznamená, že „stačí zabudnúť: nevyhnutné je želanie spomaliť pamäť a túžbu“.

Toto spracovanie psychickej reality v analytickom rámci pripomína koncept „psychickej chiméry“od Michela de Musana a tiež „schopnosť analytika snívať počas relácie“od Thomasa Ogdena. Analytik poskytujúci interpretácie z chiméry je analytikom vnímaný ako jeho druhé ja, čo uľahčuje integráciu interpretácie. Táto „transformácia emocionálneho zážitku na mentálny rast analytika a analytického piesku,“píše Bion, „prispieva k tomu, že pre oboch je ťažké„ spomenúť si”na to, čo sa stalo; pokiaľ skúsenosť vedie k rastu, prestáva byť niečím, čo je možné identifikovať. “Tento mentálny pohyb je pozitívnym aktom, ktorý si zaslúži byť považovaný z metapsychologického hľadiska.

Bion nastavuje maticu, v ktorej je podmienka absencie potrebná na to, aby bola myšlienka účinná, rovnako ako spánok závisí od zaspávania, to znamená od regresie so stávkou na latenciu myšlienok a nevyhnutného odmietnutia viditeľnej reality, čo prispieva k prejav regresívnych mentálnych formácií.

Tu sa v podmienkach formálnej regresie vykonávajú procedurálne operácie, ktoré sú generátormi libidinálnej ekonomiky. Bionov bod „O“je teda symetrický k tomu, čo Freud nazýva „pupok spánku“: každý sen v sebe vždy nesie najmenej jeden bod, jedno miesto, jeden špeciálne označený topos, ktorý ho definuje ako: neprístupný, nepochopiteľný, nepochopiteľný, neanalyzovaný, akýsi pupok, omfaloš. A Freud dodáva, že cez toto miesto je sen uviazaný, uviazaný, uviazaný alebo zavesený pomocou nejakého uzla do neznáma (francúzsky preklad dáva slovo nepripútateľné, nepoznateľné), namiesto neznámeho, nie (o) známeho, a toto slovo „nepoznateľné“dobre vyjadruje nerozpustnú, nerozpustnú a nerozbitnú povahu tohto nezmazateľného uzla.

Vo Freudových spisoch o technike sa najskôr zdá, že výraz abstinencia vyjadruje tento postoj abstinencie. Freud nabáda analytika, aby sa zdržal akéhokoľvek druhu uspokojenia alebo odmeny pre pacienta. Toto odporúčanie ďalej ustúpi neutralite, ktorá sa interpretuje v dvoch smeroch - nepreniknuteľné zrkadlo a dokonca aj benevolencia, z ktorej sa neskôr stalo držanie a ovládanie Winnicota, preniknuté veľkorysosťou a súcitom. Je potrebné zdôrazniť, že v tej dobe to znelo viac ako odporúčanie než ako požiadavka. V tejto dobe je Freud zmätený, ale stále otvorený hľadaniu a určitej slobode svojich študentov, pripomínajte si prípady Sabiny Spielrain a Junga alebo Fenerziho svojou aktívnou technikou.

V roku 1920 Freud, keď už hovoríme o nutkavom opakovaní a stále častejšie berúc do úvahy príťažlivú silu, ktorá existuje na druhej strane zásady potešenia, odporúča, aby si analytici zachovali určitý stupeň nadradenosti. Je v kontraste k regresívnej kvalite príťažlivosti s aktívnym prístupom k ovládaniu a ovládaniu. Potom, sklamaný technickými metódami aktívneho postoja analytika, uvedie super-ego a svoj princíp kategorického imperatívu na psychickú fázu, ktorej hlavnými peripetiemi je nátlak. Od tejto chvíle môže prehodnotiť otázku „duchovnej zodpovednosti pacienta vo vzťahu k obsahu snov“a zodpovednosti subjektu vo vzťahu k jeho nevedomiu a duševnému životu všeobecne.(1925 - „Niektoré dodatočné poznámky k základným zásadám interpretácie snov.“) Odvtedy sa zohľadňuje účasť na prenose regresívnych pohonov mimo princípu potešenia, kde spolu s prenosom infantilných, sexuálnych a narcistický, existuje negatívna tendencia odoprieť.

Pozitíva v prenose maskujú jeho negatívnu časť. Táto negatívna časť transferu prispieva k zmenšeniu oblasti myslenia, oblasti investícií, najmä telesných a erotogénnych. Freud nazýva tento typ asociativity falošným a predstieraným. Subjekt je vo vzťahu k svojmu super-ja zapojený do tohto nutkavého opakovania, v podaní na vymazanie, zničenie, anulovanie, pričom popiera jeho účasť na symbolickej vražde otca. Freud tak uvádza tému viny, hanby a duševnej bolesti.

Po dlhom hľadaní riešení, na ktoré by sa mala zamerať analytická liečba, Freud prichádza k tomu, čo navrhuje ako základný a základný cieľ konštrukcie psychickej procesnosti. Práve tento druh práce obsahuje hodnotu rozpoznania traumatickej reality. Odteraz nejde o to postaviť sa proti sebe a transformovať regresivitu na schopnosť rozvíjať sa, ale pomocou tendencie zmiznúť prinútiť psychickú realitu existovať. Tu sa objavuje Freudov slávny dopyt: „Tam, kde bolo IT, sa musí stať.“Pomerne často sa fenomén prenosu nerealizuje spontánne a potom prenos pozostáva z negativizmu, vymazávania spomienok a zabíjania časti, ktorá je určená na investovanie, myslenie a skúsenosti. A práca prostredníctvom tejto metódy prenosu vám umožní otvoriť ďalšiu časť - pozitívnu a urobiť obrat smerom k návratu potlačených. V negatívnej časti prenosu nie je také dôležité, či ide o lásku alebo nenávisť, ale pri prenose popierania je cieľom urobiť to, čo bolo v bezvedomí - vedomé. Spojte tak či onak nevedomie s vedomím. Hovoríme teda o prenose medzery, ktorá existuje v psychickej realite.

A Freud nám kladie otázku, ktorá je stále aktuálna dodnes: „Ak by analytik v mene lepšej budúcnosti pre svoj analytik tento chýbajúci rozmer úmyselne vyvolal, dokonca by ho hľadal, pričom by prinútil, aby sa objavil v prenosová aréna?"

Všetky vyššie uvedené skutočnosti nie sú len historické. To nám umožňuje priblížiť sa k implicitnej hodnote konceptu neutrality. Je to profesionálny osud analytika a nesie požiadavku vykonávať pasívnu aj aktívnu duševnú prácu. Analytik prostredníctvom svojej neutrality poskytuje pacientovi pasívnu dostupnosť toho, čo je pacient schopný vydržať, ale aktívne si vynucuje aj to, čo nie je schopné reprezentovať seba. Neutralita je teda podmienkou indukcie a nutkaním na vznik prenosu. Analytik prostredníctvom svojej neutrality apeluje na skutočnosť, ktorá chýba.

Vyššie už bolo povedané, že koncept neutrality vylučuje nadmerné zapojenie a konflikty. To je však zjavne v rozpore s tým, čo každý analytik pozoruje v priebehu svojej práce, najmä keď vníma a zažíva protiprenos, a to nielen prostredníctvom pacientskeho diskurzu, ktorý útočí na analytika a analýzu, ale aj prostredníctvom vnútornej aktivity. Pacienta, do ktorého vstúpil do dohody s popieraním a zničením požiadavky na duševnú prácu, s popieraním duševného života ako takého, s deštrukciou funkcií super-J, symbolického poriadku a mena otca.

Klinické dôsledky, ktoré z toho vyplývajú, sú známe ako terapeutické nežiaduce reakcie. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de destruction ou de mort?). Núteniespôsobené negatívnou terapeutickou reakciou môže mať mnoho foriem, počnúc chronickou recidívou; nutkavé opakovanie; nonstop členenie spojené s nutkavým opakovaním; tendencia vyhýbať sa všetkej mentalizácii v prospech reakcie a správania; až po megalomanský triumf, ktorý popiera dokonca aj možnosť prehry.

Takéto mentálne fungovanie vedie k jednému výsledku - stavu tabula rasa, mentálnej púšte. Ako môžete zostať voči takýmto trendom neutrálni? Nestačí tu prejaviť sústrasť alebo podniknúť vojenské kroky na ukončenie týchto negatívnych tendencií. Analytik nemôže pracovať iba s impulzmi pohonov, túžob a desexualizačných procesov, ktoré ponúkajú pacientovi jeho nehu a benevolenciu. Vo svojom protiprevode (a tu je potrebné zdôrazniť, že protiprenos, rovnako ako prenos, je nevedomý mechanizmus), vo svojom protiprevode sa analytik nemôže vysporiadať s nenávisťou, nepriateľstvom, závisťou atď., Atď. vo vzťahu k svojmu pacientovi. Objekt sa rodí v nenávisti. A to platí pre pacienta aj pre analytika.

Prax akéhokoľvek psychoanalytika je zameraná na techniku, ktorá podporuje reparáciu, mentálne spracovanie prvkov v bezvedomí, integráciu a zlepšenie mentálneho fungovania pacienta. V roku 1938 (Esej o psychoanalýze) nám Freud odkázal „zdržanlivosť“ako analyticky najvhodnejšie liečenie pacienta.

Termín „zdržanlivosť“znamená odmietnutie. Odmietnutie túžob vo vzťahu k pacientovi. Analytik, ktorý obmedzuje svoje túžby po pacientovi, ktorý ako dieťa útočí na analýzu, testuje jej pevnosť a snaží sa vyťažiť akýkoľvek úžitok z uspokojenia prenosu, analytik ako ďalší predmet zakazuje priestupok a nesie so sebou zákaz, zakazuje incest a označuje hranice medzi pohlaviami a generáciami, môže byť pacientom použitý pri jeho mentálnom fungovaní a umožňuje pacientovi pocítiť vnútorný konflikt medzi zákazom a túžbou ho prelomiť.

Neutralita analytika má teda terapeutickú hodnotu: funkcia odmietnutia prenášaná analytikom poskytuje pacientovi možnosť vzdať sa traumy a infantilných predstieraní primárnych predmetov a investovať svoj život tým, že sa vzdá pôžitkov z nutkavého opakovania.