Čo Si Umierajúci „kúpi“? Marketingové Zlyhanie A Návrat K Vďačnému Chlapcovi V šortkách

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Každý autor, ktorý sa zaoberá tak komplexnou témou, očividne vyjadruje svoje osobné alebo jemu blízke názory. Budem hovoriť celkom dogmaticky, bez výhrad „podľa mňa“, „zdá sa mi to“, „pravdepodobne“a ďalších pripomienok, že nemám konečné odpovede.

Naše akcie pri lôžku umierajúceho človeka sú diktované aktuálnou situáciou, potrebami a príležitosťami na ich implementáciu. Neexistuje recept na všetky okolnosti.

Osamelosť umierania a potrebu spájať sa s ostatnými najjasnejšie vyjadruje veľký ruský spisovateľ Leo Tolstoj v príbehu „Smrť Ivana Iľjiča“a jeden z najväčších filmových tvorcov autorskej kinematografie, Švéd Ingmar Bergman vo filme. „Šepoty a výkriky“.

Génius Tolstého so svojim jediným príbehom položil základ pre výskum procesu umierania a smrti. Malý príbeh podrobne popisuje fázy umierania, ktoré nájdete v knihe psychológa E. Kublera-Rossa „O smrti a umieraní“. Tento malý príbeh ponúka aj odpoveď na otázku: „Čo potrebuje umierajúci?“

45-ročný člen skúšobnej komory Ivan Iľjič Golovin spadol a narazil sa bokom do držadla rámu. Potom má a vyvinie bolesť na ľavej strane. Postupne ho choroba úplne zachváti, bolesť „prenikla cez všetko a nič ju nemohlo zatieniť“. Vzťah s jeho manželkou je napätý a plný trenia. Hrdina spočiatku popierajúc chorobu, ale nedokáže sa jej zbaviť, začína byť podráždený a spôsobuje veľa problémov svojmu okoliu. Časom samotní ľudia v okolí neberú ohľad na chorobu hlavného hrdinu, správajú sa, akoby sa nič nestalo. Ivan Iľjič postupne priznáva, že „nie je v céku, nie v obličke, ale v živote a … smrti“.

"Mučenie z nečistoty, neprístojnosti a zápachu, z vedomia, že by sa na tom mala zúčastniť iná osoba." Ale práve v tejto najnepríjemnejšej záležitosti sa Ivan Iľjič potešil. Panter Gerasim ho vždy prišiel pre neho vyviesť (…) Raz, keď vstal z lode a nemohol zdvihnúť nohavice, padol do mäkkého kresla a zdesene sa pozeral na svojho nahého, s ostro tvarovanými svalmi, bezmocného. stehná. (…).

- Myslím, že si nepríjemný. Ospravedlnte ma. Nemôžem

- Zľutujte sa, pane. - A Gerasim zažiaril a odhalil mladé biele zuby. - Prečo sa neobťažovať? Vaša firma je chorá.

Od tej doby Ivan Iľjič niekedy začal volať Gerasim a požiadal ho, aby mal nohy na pleciach. Gerasim to urobil ľahko, ochotne, jednoducho a láskavo.

Hlavným mučením Ivana Iľjiča bola lož, ktorá z nejakého dôvodu, ktorý všetci poznajú, spočívala v tom, že bol iba chorý a neumieral a potreboval byť iba pokojný a liečený, a potom príde niečo veľmi dobré. von. Vedel, že bez ohľadu na to, čo urobia, nič z toho nebude, okrem ešte bolestivejšieho utrpenia a smrti. A trápila ho táto lož, trápilo ho, že nechceli priznať, že to všetci vedia a on vie, ale chceli pri ňom ležať pri príležitosti jeho strašnej situácie a chceli a prinútili ho, aby sa na tomto zúčastnil. klamať. Táto lož, táto lož, ktorú na ňom spáchali v predvečer jeho smrti, lož, ktorá mala tento hrozný slávnostný akt jeho smrti zredukovať na úroveň všetkých ich návštev, záclon, jesetera na večeru … bola pre Ivana strašne bolestivá. Iľjič. A čo je zvláštne, mnohokrát, keď na neho urobili triky, bol na pokraji kričania: „Prestaňte klamať a viete, a ja viem, že umieram, takže aspoň prestaňte klamať.. Ale nikdy nemal na to ducha. Hrozný, hrozný akt jeho umierania, ako videl, bol odsunutý všetkými okolo neho na úroveň náhodného obťažovania, čiastočne obscénneho (ako zaobchádzať s osobou, ktorá po vstupe do obývačky šíri zo seba zápach) (…).

Samotný Gerasim chápal túto situáciu a ľutoval ho. A preto sa Ivan Iľjič cítil dobre iba s Gerasimom. Bolo pre neho dobré, keď Gerasim, niekedy celé noci, držal nohy a nechcel ísť spať, keď povedal: „Nemusíš sa báť, Ivan Iľjič, budem viac spať“; alebo keď zrazu prešiel na „vy“a dodal: „Ak ste neboli chorí, prečo neslúžiť?“Samotný Gerasim neklamal, zo všetkého bolo zrejmé, že iba on rozumie, o čo ide, a nepokladal to za potrebné skrývať a vyčerpaného, slabého pána jednoducho ľutoval. Keď ho Ivan Iľjič poslal preč, dokonca raz povedal priamo:

- Všetci zomrieme. Prečo tvrdo nepracovať? - povedal a vyjadril tým, že nie je zaťažený svojou prácou práve preto, že ju nosí pre umierajúceho a dúfa, že pre neho niekto vo svojej dobe bude niesť rovnakú prácu. “

Tolstoj majstrovsky popisuje regresiu Ivana Iľjiča: „(…) bez ohľadu na to, ako sa hanbil priznať, chcel, aby mu bolo niekoho ľúto, ako chorého dieťaťa. Chcel byť pohladený, bozkávaný, plakal nad ním, ako jeden hladí a utešuje deti. Vedel, že je dôležitým členom, že má prešedivenú bradu, a preto je to nemožné; ale stále to chcel. A vo vzťahu s Gerasimom tomu bolo niečo blízke, a preto ho vzťah s Gerasimom utešoval. “

Choroba je niečo neslušné, umieranie a smrť je ešte neslušnejšie a Ivan Iľjič sa stáva nositeľom tejto neprístojnosti. Umiera a chce byť ľutovaný. Ale v spoločnosti, ktorá uctievala slušnosť, to bolo úplne nemožné. Sám hrdina bol teda hrdý na to, že v práci vedel „vylúčiť všetko, čo je surové, životne dôležité, čo vždy porušuje správnosť priebehu oficiálnych záležitostí: je potrebné nedovoliť žiadne iné než oficiálne vzťahy s ľuďmi“, a dôvod vzťahu by mal byť iba oficiálny a samotný vzťah iba služba “.

Zomierajúci hrdina sa ocitá v strašnej samote, v ktorej mu úľavu priniesol jediný barman Gerasim, ktorý v jednoduchosti svojej duše neskreslil pravdu o postavení svojho pána. V medziach slušnosti je skutočnosť, že Ivan Iľjič požiada Gerasima, aby sa držal za nohy, niečo poburujúce, ale tieto rámce, ktoré padli v mysli umierajúcim, ale každý ich starostlivo stráži, ho strašne urážajú.

Hrdinka Bergmanovho obrazu Agnes zomiera v strašnej agónii, požiada niekoho, aby jej dotykom uľahčil utrpenie. Vedľa umierajúcej ženy sú dve jej sestry, ale ani jedna, ani druhá sa jej nevedia dotknúť. Nie sú ani schopní nadviazať intimitu s nikým, dokonca ani medzi sebou. Iba sluha Anna je schopná objať a zahriať umierajúcu Agnes teplom svojho tela. Prenikavé výkriky umierajúcej ženy, meniace sa na vyčerpaný šepot, prosiace o kvapku tepla a súcitu, sa stretávajú s ohlušujúcim tichom prázdnych duší sestier. Krátko po Agnesinej smrti sa jej duch vracia na Zem. Plačúcim detským hlasom požiada sestry, aby sa jej dotkli - až potom skutočne zomrie. Sestry sa k nej pokúšajú dostať bližšie, ale vystrašene vybehnú z miestnosti. Objatia služobnice Anny opäť umožňujú Agnes dokončiť cestu na smrť. Anna je vždy vedľa umierajúcej Agnes, zahrieva chladivé telo svojim teplom. Je jediná zo všetkých, ktorá neprežíva ani odporný strach, ani odporné znechutenie.

Stephen Levin, ktorý za tie roky slúžil nevyliečiteľne chorým ľuďom, vo svojej knihe Kto zomrie? popisuje nasledujúci prípad.

"V ďalšej miestnosti bol 60 -ročný Alonzo, ktorý zomrel na rakovinu žalúdka." Celý život sa snažil robiť to, „čo je pre rodinu nevyhnutné“. Pred dvadsiatimi rokmi sa zamiloval do rozvedenej ženy menom Marilyn. Ale niektoré okolnosti jeho katolíckeho a talianskeho prostredia mu nedovolili vziať si ju, aj keď s ňou udržiaval vzťah až do jej smrti pred rokom. Jeho otec, sestra a brat nikdy nepriznávali existenciu Marilyn a dvadsať rokov ju nazývali „táto žena“. Väčšinu svojho života strávil „ochranou rodiny“. A teraz, keď jeho deväťdesiatročný otec sedel pri čele postele a opakoval: „Môj chlapec zomiera, môj chlapec nesmie zomrieť,“pokúsil sa pred ním zahrať úlohu ukážkového syna. Pokúsil sa ochrániť svojho otca pred smrťou: „Dobre, nezomriem.“Ale on umieral. Jeho brat a sestra, stojaci pri posteli, naliehali na brata, aby zmenil vôľu a nedal peniaze svojej tridsaťročnej dcére Marilyn, na ktorej mu tak veľmi záležalo. Ležal tam a všetko toto počúval, nepovedal ani slovo a snažil sa neumrieť, aby nerozrušil svojich blízkych. Keď som videl hrúbku karmickej siete, ktorá sa okolo neho tkala, sedel som v rohu a sledoval túto neobvyklú melodrámu. Ľudia sa hádali a popierali jeho smrť. Všimol som si, že keď som sedel vedľa mňa, začal som sa s ním v srdci rozprávať. Cítil som v srdci lásku k nemu a povedal som si:

"Vieš, Alonzo, nie je nič zlého, keď zomieraš." Robíte správnu vec. Ste v neobvyklých podmienkach, keď nemôžete svojim blízkym povedať, čo potrebujete a čo chcete. Chrániš ich až do konca. Ale je prirodzené zomrieť. Je to dokonca pekné. Toto je správna akcia v správny okamih. Otvorte sa sebe. Ukážte súcit s týmto Alonzom, ktorý je zmätený a nevyliečiteľne chorý. Zbavte sa bolesti a svojej neschopnosti chrániť svojich blízkych. Toto je vaša šanca. Ver si Dôveruj smrti. Nemusíte sa brániť. Jednoducho sa zbavte toho, čo vás drží. Otvorte sa svojmu bytiu, nekonečnosti svojej hlbokej podstaty. Nechaj to teraz všetko. Nechaj sa umrieť. Nechajte sa umrieť a nie byť Alonzo. Nechaj sa zomrieť a už nie si synom. Nechajte sa zomrieť a už nie ste tým, koho peniaze nemožno rozdeliť. Nechajte sa otvoriť srdcu Ježiša. Nie je sa čoho báť. Všetko je v poriadku".

Cez les ľudí, ktorí sa tlačili okolo jeho postele, sa Alonzove anjelské modré oči stretli s mojimi a žmurkaním naznačovali, že počul môj tichý monológ. Nič z toho sa v miestnosti nedalo povedať nahlas. Napokon, krik jeho blízkych by potom bol počuť aj v sále. Alonzo mi však občas padol do oka a súhlasil, že je všetko v poriadku. Nešlo medzi nás o slová, ale o pocit srdca. Akosi sa ukázalo, že mnoho nevyliečiteľne chorých pacientov je na tento druh komunikácie citlivých. Niekedy Alonzo povedal svojej sestre: „Viete, keď (ukázal na mňa) sedel v miestnosti, cítim niečo zvláštne.“

Faktom je, že nám vysvetľuje S. Levin, že to bol jediný čas, keď bolo možné prijať to, čo sa deje v miestnosti. Neskôr povedal, že pred svojou smrťou cítil otvorenosť, keď „ticho sedím v kúte“.

S. Levin ďalej poukazuje na to, že nie je dôležité ani tak vyberať slová, ako prejavovať lásku a starostlivosť, ktoré by vytvorili prijatie prítomného okamihu, aby si človek mohol dovoliť byť tým, kým by mal byť.

Aké závery možno vyvodiť zo všetkého, čo bolo povedané? Kontakt s umierajúcim človekom si vyžaduje odstránenie rámca, rozlúčku so svetskými slušnými a nestať sa slušnými, ale živými a otvorenými.

Umierajúceho človeka je nemožné, rovnako ako Bergmanovu služobnicu Annu, kým nie sme pripravení postaviť sa vlastnému strachu a nájsť spoločnú reč s inými ľuďmi. Pokiaľ sa človek vyhýba strachu zo smrti, predstiera, že „je to v poriadku“, je zakorenený v železobetónovom optimizme, pretože je s umierajúcim človekom, nemôže sa utešovať, čo je horšie - robí z neho človeka, ktorý si zaslúži útechu a starostlivosť postaraj sa o seba (ako v prípade Alonza, keď jeho otec prinútil umierajúceho muža utíšiť).

Útecha umierajúceho je spojená s ochotou cítiť s ním jeho bolesť a strach. V strachu zo smrti sme do istej miery všetci na rovnakej úrovni, to nie je potrebné poprieť. Ale napriek tomuto strachu odvaha otvoriť sa mu a byť v blízkosti umierajúceho človeka utešuje pre toho druhého a uzdravuje toho, kto ho utešuje. Osamelosť umierajúceho človeka nezmizne, ale, ako povedala jedna umierajúca žena, ktorej komentár citoval I. Yalom: „Noc je čierna. Som sám na lodi v zálive. Vidím svetlá iných lodí. Viem, že sa k nim nemôžem dostať, nemôžem s nimi plávať. Ale ako ma upokojuje pohľad na všetky tieto svetlá osvetľujúce záliv! “

Zdá sa, že maximum, čo môžeme pre umierajúceho človeka urobiť, je jednoducho byť s ním, byť prítomný.

Osoba, ktorá je pripravená otvoriť svoje myšlienky a pocity druhému, tým mu uľahčuje podobnú úlohu. V istom zmysle je všetko jednoduché: ktokoľvek patríte k umierajúcemu - príbuzný, priateľ alebo psychoterapeut, najdôležitejší je kontakt s ním.

Odhalenie seba samého hrá hlavnú úlohu pri budovaní hlbokých vzťahov. Budujú sa striedaním vzájomného sebaodhalenia: jeden človek riskuje a rozhodne sa vykročiť do neznáma a odhalí druhému veľmi intímne veci, potom ten druhý urobí krok smerom k sebe a niečo odhalí ako odpoveď. Takto sa vzťah prehlbuje. Ak príjemca rizika nedostane recipročnú úprimnosť, vytvorí sa situácia, že sa nebudú stretávať.

Ak existuje medzi ľuďmi blízkosť, akékoľvek slová, akékoľvek prostriedky pohodlia a akékoľvek nápady nadobúdajú oveľa väčší význam.

Mnoho z tých, ktorí pracujú s umierajúcimi pacientmi, poznamenáva, že dokonca aj tí, ktorí boli predtým veľmi vzdialení, správali sa rezervovane, sa zrazu stali prekvapivo dostupnými pre kontakt. Pravdepodobne sú títo ľudia „prebudení“blížiacou sa smrťou a začnú sa snažiť nadviazať intimitu.

Situácia v blízkosti umierajúceho človeka vyžaduje nadviazanie kontaktu nie na úrovni slov, ale hlbšie - na úrovni zážitkov. Ticho nevylučuje prítomnosť, naopak, slová a činy sú veľmi pohodlnými spôsobmi, ako sa vyhnúť prítomnosti a zážitkom. S. Levin píše: „Ale vy sa zaoberáte drámou iného človeka. Neprišli ste k nemu, aby ste ho zachránili. Prišli ste k nemu ako k otvorenému priestoru, v ktorom môže robiť, čo potrebuje, a nemali by ste mu nijako vnucovať smer jeho otvárania. “

Čo je súcit? Odpoveď S. Levina je krátka: „Súcit je len priestor.“Súcit znamená nájsť si miesto vo svojom srdci pre skúsenosti inej osoby. Keď je v srdci priestor na akúkoľvek bolesť „toho druhého“, je to súcit.

Keď ste s umierajúcim človekom, konáte podľa zmyslu pre slušnosť, nie pre znalosti. Problémom väčšiny je strach z „zapojenia sa“, strach z prieniku do seba, z priamej účasti na živote, ktorého jednou zo strán je smrť.

V priestore neviazanom na „porozumenie“, ktorý sa nesnaží naplniť informáciami, sa môže zrodiť pravda. S. Levin veľmi presne poznamenáva: „V mysli, ktorá„ nevie “, je pravda prežívaná v jej priestorovom a nadčasovom zapojení do bytia. „Neviem“je iba priestor; má priestor na všetko. V „Neviem“neexistuje žiadna sila. Človek by sa nemal snažiť myslieť, pretože to okamžite zatvára srdce. “

Kolaps ilúzie o sebe ako o „neomylnom“v situácii, keď sme vedľa niekoho, kto zomiera, nastáva skôr u tých, ktorí sú zvyknutí byť „kompetentní“. Tí, ktorí za tie roky získali „kompetencie“a určujú úspech adaptáciou, prekonávaním a bezchybne hranou úlohou, sú ohrození.

Raz ma oslovil 31-ročný mladý muž, ktorého možno vo svojej kariére považovať za viac či menej úspešného a dobre zarábajúceho, s „dobrým“prejavom a „vágnou“artikulovanou požiadavkou. Ako taká vôbec neexistovala žiadna „požiadavka“, jeho príchod bol pre mňa „skúškou“. Odišiel so slovami, čo si bude myslieť a vybrať si. Bol som presvedčený, že ho už nikdy neuvidím a jeho voľba s najväčšou pravdepodobnosťou padne na skutočného chlapa s vyhrnutými rukávmi, nazývaného „tréner“.

Od chvíle, keď mladík zavolal a požiadal o stretnutie s ním, uplynulo asi sedem mesiacov, pretože mal „malú otázku“; Okamžite som ho neidentifikoval; stretli sme sa o štyri dni neskôr.

Dozvedel som sa, že muž sa už pred siedmimi mesiacmi rozhodol pre výber psychológa a bol s touto voľbou veľmi spokojný. Tiež som musel zistiť, že keby ho nezasiahol osud, naozaj by som ho už nevidel. Kariéra, vzťahy s ľuďmi a práca s psychológom sa uberali rovnakým smerom: množstvo schopností, úspechov a úspechov bolo zlúčených do jedného celku a umožnilo im cítiť sa dobre.

Ďalej výrazne skrátim príbeh o tom, čo sa stalo, a budem sa zaoberať „hlavnými bodmi“.

Niečo viac ako týždeň pred telefonátom na mňa bol muž nútený ísť so svojou matkou do iného mesta navštíviť svoju umierajúcu tetu. Jeho druhý bratranec, ktorý bol už dlhší čas v blízkosti umierajúcej matky, využil príchod príbuzných a začal sa venovať svojej práci. Muž a jeho matka zostali v byte trpiacej tety. Do večera sa vrátila moja dcéra a prišli aj ďalší príbuzní.

Nasledujúci deň sa muž vrátil do svojho domu; jeho matka zostala so sestrou.

O týždeň neskôr moja teta zomrela a môjmu klientovi povedala mama telefonicky. Muž nešiel na pohreb, pretože spolu s matkou usúdili, „že tam nemá čo robiť“.

Ten muž povedal (treba povedať, že s veľkým úsilím a cez piaty pahýľ paluby na začiatku), že po návrate od tety vo vlaku si na mňa zrazu spomenul; po telefonickom rozhovore s matkou si na mňa z neznámeho dôvodu tiež spomenul; po správe o smrti jeho tety nešiel do práce a zaoberal sa všetkými druhmi maličkostí, jednou z takýchto „maličkostí“bolo vyčistenie telefónneho zoznamu od nepotrebných kontaktov. Jeden z tých kontaktov som bol ja. Počiatočná túžba vymazať môj telefón sa zmenila na „šibalskú“: „Zavolám ti a poviem ti, že z nejakého dôvodu som si na teba spomenul.“Príbeh o týchto udalostiach trval takmer 40 minút, posledných 10 minút sa muž zaujímal o to, čo si myslím o mojej práci, prečo to všetko potrebujem atď. Na konci prvého stretnutia muž požiadal, aby som ho vymenoval na ďalšie. jeden.

Nasledujúce stretnutie sa začalo mnohými otázkami a poznámkami, ktoré mi klient adresoval: „Si príliš vážny,“povedal mi, „Asi si myslíš, čo so mnou robiť?“a tak ďalej, prerušil som ho a naznačil, že napriek všetkej ľahkomyseľnosti jeho správania tu niečo potrebuje a že to má niečo spoločné so smrťou jeho tety. Vynechám detaily obranného správania klienta. Ďalej na moju žiadosť podrobne popísal cestu k umierajúcemu príbuznému, ale tvrdohlavo zmeškal okamih, keď bol vedľa umierajúcej ženy. Ukázalo sa, že išiel, pretože „moja matka požiadala“, on sám bol pripravený na praktickú pomoc - „urobiť niečo“pre svojich príbuzných, „nejako pomôcť“. Jeho sestre, ktorá požiadala, aby zostala so svojou matkou, ponúkol praktickú pomoc („Ak potrebujete niečo urobiť, choďte, kam ísť - som pripravený“), ale odmietla to a vysvetlila, že chce „ísť von“. “. Ku koncu tohto stretnutia muž vyjadril svoje podozrenie, že sa domnievam, že nebol na túto cestu pripravený. Potom som mu povedal, že si nemyslím, že človek môže byť vždy pripravený na čokoľvek. Nasledovala jedna z mnohých na mňa odpisujúcich sa poznámok, ktorých obsah si teraz nepamätám. Tým sa druhé stretnutie skončilo.

Na piatom stretnutí môj klient, ktorý v tom čase prejavoval známky strachu, nahnevane poznamenal, že si pravdepodobne myslím, že sa bojí smrti, a jeho spontánne spomínanie na mňa sa mi spája s tým, že „Si taký záchranca. „Musíš ma zachrániť, to som si ťa pamätal ako mesiáša“. Potom mi navrhol, aby som urobil zoznam správnych nápadov pre prípady, keď niekto ide navštíviť umierajúceho blízkeho (navyše sa hovorilo, ako keby som to mal urobiť pre seba). Spochybnil som jeho školské myslenie, vhodné na riešenie aritmetických úloh a písanie eseje na tému „Ako som strávil leto“. To ho urazilo, ale snažil sa to nedať najavo a začal mi prednášať, že moja práca je tiež podnikanie a podnikanie musí byť organizované a usporiadané, že sa skrývam za pretvárku, a on to tušil, aj keď sme sa s tým stretli. Predstieram, že zákon džungle neexistuje a neexistuje žiadny prirodzený výber: „Ale existuje a vy sa na ňom zúčastňujete.“Ďalej povedal, že sa nemal tak zraniť a že táto situácia so smrťou jeho tety bola „prekonaná“, pretože je to minulosť a nemá zmysel sa tam vracať. Ďalej uistil, že si ma omylom zapamätal a medzi týmito udalosťami nie je žiadna súvislosť, ako sa podľa neho domnievam. Ďalej hovoril o podnikaní a o tom, že podnikateľské myslenie je nevyhnutné aj pre psychológa, ak chce, aby sa jeho služby predávali. Nasledoval podrobný náčrt marketingovej schémy, ktorú som sa rozhodol prerušiť otázkou: „Čo sa mi pokúšaš predať?“Ten muž odpovedal, že mi nič nepredáva. Trochu ostro som namietal a povedal som: „Nie, predávaš, ale ja nekupujem, a to ťa hnevá a bojí. A vaše špekulácie o tom, čo si myslím o vašom príchode ku mne, ktorému predchádzali nečakané spomienky na mňa, nie sú správne. Predpokladám však, že spomienka na mňa nebola náhodná. Keď ste ku mne prvýkrát prišli, povedali ste, že ste si vyberali psychológa, ale vaša voľba obsahovala prvok predaja vášho imidžu. Stojíte pred skutočnosťou, že vás nekupujem, rovnako ako ste neboli kúpení tam, v dome umierajúcej tety. A keď ste sa s matkou rozhodli, že „tam nemáte čo robiť“, čelili ste najväčšej hrôze - nekúpia vás. Muž sklopil hlavu, nastala dlhá pauza; potom povedal, že to musí pochopiť. Od tej chvíle začal muž napredovať v tom, že jeho obraz naráža na iluzórnu povahu cieľa. „Nemáš tam čo robiť“- zmenilo sa na pochopenie, že „tam pre mňa nie je miesto, pretože v skutočnosti neexistujem“.

Ak by mi bola skutočne položená otázka, ako byť a ako sa pripraviť na stretnutie s umierajúcim príbuzným, povedal by som, že si nemyslím, že je potrebné sa na to nejako zvlášť pripravovať. Predpokladám, že by som povedal: „Buď sám sebou“. V momente, keď sa ma môj klient opýta na túto otázku, by som ním mohol retrospektívne použiť svoje sily na to, aby som si vynútil pochopenie, že je v pasci, do ktorej sa sám zahnal. Ale v tom čase, keď som už o svojom klientovi niečo pochopil, som to neurobil, pretože som si uvedomil, že bude jednoducho odpočívať proti „správnemu mysleniu“a nutkavému hľadaniu odpovede: „Kto som?“, „Čo som ??.

Byť sám sebou znamená oslobodiť sa od mnohých zbytočných vnútorných bremien, od všetkej lži, umelosti, akýchkoľvek manévrov, postojov a hotových formuliek, čo umožňuje dosiahnuť väčšiu expresivitu, schopnosť častejšie vyjadrovať svoje vlastné pocity a skúsenosti. To vám umožní prísť do čo najpriamejšieho kontaktu s inou ľudskou bytosťou.

Všetci máme primárnu slobodu, ktorá je, bohužiaľ, nútená ostýchavo mlčať a podľahnúť požiadavke stať sa niekým (na čo sú mnohí hrdí, keď hovoria: „Som matka“, „Som profesor“, „ Som autorom kníh “).

Zameraním sa na primárnu otvorenosť srdca sme schopní vidieť, že nič netreba odsúvať, nie je kde byť, kam ísť. Niektorí klienti hovoria o strate zmyslu pre seba: „Vnútri sa cítim prázdny.“Dôvodom je, že celistvosť a kontinuita skúsenosti, skrytá v hĺbkach, je potlačená a pevne uzamknutá. Časom začal o tejto prázdnote hovoriť aj môj klient. Jeho pohľad na život bol dlho príliš obmedzený. Rovnako ako mnohí z nás bol vycvičený, aby si seba uvedomoval prostredníctvom vzdelania, profesie, úlohy, vzťahov, zoznamu úspechov a ďalších objektívnych vecí. A všetko išlo dobre, kým neskončil v dome umierajúceho príbuzného, potom tam pocítil obmedzenia objektivity.

Neskôr sa muž dokázal porozprávať o niekoľkých hodinách strávených v dome so svojou matkou a trpiacim príbuzným. Kým tam bol, necítil strach ani ľútosť. Trápila ho len jedna vec: bol hlúpy.

Veľmi pomaly, krok za krokom, bol čoraz schopnejší prežívať to, čo sa stalo. Muž, úplne bez vnútorných skúseností, bol v situácii, keď bol vedľa umierajúcej tety a matky a sestry, ktorí pre túto situáciu smútili, úplne bezmocný. Keďže nepočul hlas svojho „ja“, márne hľadal objektívnu podporu v niečom vonkajšom.

Pamätám si, ako môj prvý návrh „hrať“hru spôsobil, že muž bol zmätený. Sny, ktorým by sa mohol podvoliť iba na starostlivú „analýzu podľa Freuda“.

Hodnoty ako výkon, racionalita, nepretržitý pokrok, extraverzia a aktivita nenechali priestor pre protichodné hodnoty: spiritualita, zmyselnosť, iracionalita, všímavosť voči vnútornému svetu a nepragmatická hra. Urobím rezerváciu, aby som nebol nepochopený, v žiadnom prípade neobhajujem ani nepraktizujem krásne zmýšľajúci pohľad na vnútorný svet a stratu kontaktu s každodennou realitou.

Postupom času môj klient, ktorý prišiel na terapiu, začal pracovať bez „úvodov“, nenechal sa zmiasť nekonečnými otázkami „prečo“, „za akým účelom“atď. To svedčilo o úspechu. Muž si spomenul na svoju tetu a bol schopný smútiť za stratou. Zaspomínal si na čas, ktorý trávil so svojou tetou, keď bol ešte dieťa. Jeho sen o šortkách, ktoré mu rodičia nikdy nekúpili; jeho túžba rozrezať si rifle a hrozby rodičov „brutálnym násilím“, ak si na to trúfa. Odvaha jej tety, ktorú ešte stále presviedčali, aby si rozstrihla rifle, a peniaze, ktoré dala matke na nákup nových riflí. Kiežby potom cítil hlboko ukrytého vďačného chlapca v ostrihaných rifliach. Ak by si sadla vedľa mňa, spomínala, hovorila slová vďačnosti … „Bola by rada,“povedal môj klient. A či je potrebné opísať jeho zdesenie z pochopenia, že už nie je príležitosť urobiť radosť jeho trpiacej tete, ktorá ho kedysi potešila v detstve.

Chcel by som skončiť slovami S. Levina:

"Je tu toľko priestoru na objavovanie." Existuje len málo pripútanosti k starej márnosti márnosti, k starým ilúziám pohodlia a bezpečia. Že sme nekonečne nedefinovateľní. Usilovali sme sa byť takí, že sme sa nikdy nepýtali, kto sme a kým môžeme byť. Keď sa zbavíme svojich znalostí, otvoríme sa bytiu samému sebe. Zažívame niečo, čo neumiera “