2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53
Ako sen na individuálnej úrovni, tak mýtus o fylogenetike,
je úlomkom mŕtveho duševného života “. (O. Poradie)
23. septembra 1939 zaplnili chlapci predávajúci noviny rušné ulice Londýna pokrikmi: „Tlmočník snov Hempstead je mŕtvy!“
Nikdy sa nedozvieme, ako by na také zhrnutie výsledkov celého svojho života reagoval samotný Freud. Veľký psychológ, ktorý považoval sen za najdôležitejší spôsob porozumenia obsahu podvedomia a nazýval ho kráľovskou cestou, to mohol brať ako samozrejmosť. Z. Freud porovnával psychoanalýzu s archeológiou vedomia. Archeológia bola pre neho záľubou, ktorej sa nevzdal až do konca života. Je známe, že Freud prejavoval osobitný záujem o starovek. Keď mal 75 rokov, začali sa na Kréte vykopávky, ktoré ho mimoriadne zaujali a nazvali ho „najnapínavejšou udalosťou“, pričom veľmi ľutoval, že vzhľadom na svoj vek nemôže vidieť ich výsledky. Niektoré z jeho diel pripomínajú archeologické vykopávky, v ktorých autor kúsok po kúsku zbiera úlomky minulosti osobnosti, obnovuje celý obraz a háda o chýbajúcich fragmentoch. Je to archeológia vedomia, ktorú máme v úmysle urobiť. Musíme kráčať po ceste, ktorú Freud nazýval kráľovskou cestou, aj keď sa niekedy zužuje na veľkosť sotva znateľnej cesty, aby prenikla do fantázií celého ľudu, ktoré už dávno zmizli. Na to však potrebujeme kolektívny sen tohto ľudu, to znamená mýtus. Mýtus sa riadi rovnakými mentálnymi mechanizmami ako sen, podobne ako sen, je výsledkom fantázie celej skupiny ľudí.
Dokonca aj prví psychoanalytici dokázali, že teóriu naplnenia túžob, používanú pri interpretácii snov, je možné preniesť do mýtu. Okrem samotného Z. Freuda sú známe práce K. Abrahama, O. Ranka a ďalších analytikov, ktorí o tom písali. Mnoho archaických kultúr navyše verí, že hlavným zdrojom tvorby mýtov sú sny kňazov a šamanov. Preto ľahko akceptujeme tvrdenie, že mýtus je snom celého ľudu.
Ale stále existujú určité rozdiely. Mýtus, na rozdiel od sna, je koncipovaný predovšetkým tak, aby si ho človek pamätal a aby ho prenášal z generácie na generáciu. Aj keď sa tento sen nemá ukladať do pamäte a iba úsilie snívateľa ho udržuje pri vedomí. Mýtus je skôr podobný denným snom, ktoré si niektoré subjekty tak ľahko doprajú.
Aby také tvrdenia nevyzerali ako špekulácie, musíme ich otestovať v praxi, ako to vyžaduje veda o psychoanalýze. Na to potrebujeme konkrétny mýtus. Mýtus, ktorý máme v úmysle preskúmať, sa narodil pred niekoľkými tisícročiami ľuďmi, ktorí sa ponorili do priepasti storočí. Ale ich túžby a fantázie v nás zostali a môžeme ich analyzovať tak, ako sa analyzuje sen.
Navyše náš sen. Sen každého, kto si prečíta tento článok alebo si vypočuje správu. Pri interpretácii mýtu musíme byť pripravení na to, že tak ako pri výklade sna, aj tu sa stretneme s cenzúrnou prácou. V dôsledku toho vonkajšia forma mýtu, to znamená jeho formálna zápletka, nemusí vôbec odrážať jeho vnútorný, hlboký obsah. Rovnako ako sen, aj mýtus potrebuje interpretáciu. Niekedy to pripomína vyšetrovanie zločinu. Analógia nie je v žiadnom prípade náhodná, obzvlášť v tomto prípade.
Začnime. Prvým krokom pri analýze sna je obvykle pokúsiť sa ho zapamätať. Po prebudení si najčastejšie pamätáme niektoré útržky, ktoré nie je vždy možné navzájom kombinovať, aby sme získali úplný obraz. To isté platí pre pokus o interpretáciu mýtu. Čo si každý z nás pamätá z obsahu mýtu rozprávajúceho o Minotaurovi, Ariadne a hrdinovi Theseovi?
S najväčšou pravdepodobnosťou viac alebo menej vzdelaný človek počul o starovekom gréckom príbehu, podľa ktorého hrdina menom Theseus s pomocou svojej priateľky Ariadne a kúzelnej gule nití vstúpil do strašného labyrintu, zabil príšeru menom Minotaur a zachránil obyvatelia mesta Atény. Možno tu končí znalosť priemerného priemerného intelektuála. Niektorí ľudia si pamätajú, že akcia sa odohrala na ostrove Kréta. Môžeme povedať, že sú to útržky sna, ktoré si každý z nás pamätá. Toto je prvý krok k analýze kolektívneho sna, ktorý nazývame mýtom, ale keď je sen rozprávaný, často sa objavia detaily.
Dodržiavajúc svoj plán a pôsobiaci ako rozprávač snov, musím samotný mýtus prerozprávať s niektorými podrobnosťami, ktoré zrejme nie náhodou nezostali v našom vedomí, aj keď sú jeho najdôležitejšou súčasťou. Je známe, že počas práce vo sne sú detaily, ktoré sú vytlačené na perifériu sna, často najdôležitejšie. Ide o takzvanú prácu cenzúry, keď sa vplyv zmení z dôležitej okolnosti na nepodstatnú a, ako hovorí Freud, dochádza k úplnému preceneniu hodnôt. Pozrime sa, či je to pravda o mýte. Hoci situácia s mýtom je oveľa komplikovanejšia ako so snom. Koniec koncov, mýtus existuje už stáročia a dokonca tisícročia. Mnohokrát to bolo prerozprávané. A nie je známe, kedy došlo k výtlaku. Pri vytváraní mýtu alebo oveľa neskôr, keď sa zmenili morálne hodnoty. Navyše bol mýtus ovplyvnený inými kultúrami. Obtiažnosť však nemení naše odhodlanie a my pôjdeme ďalej.
Druhá etapa: príbeh mýtu
Podľa mýtu Minos, kráľ Kréty, urazil Poseidona tým, že mu neobetoval krásneho býka, hoci to sľúbil. Poseidon, poháňaný pocitom pomsty, zariadil, aby sa Minosova manželka Pasiphae zamilovala a mala pohlavný styk s obetným býkom, o ktorom niektorí tvrdili, že to nebol nikto iný ako samotný Poseidon. Z tohto zločineckého spojenia sa narodil syn, napoly muž, napoly býk, Minotaur. Minos sa rozhodol túto príšeru uväzniť v žalári, pričom hanbu pred ľudskými očami skrýval ďaleko. Aby to urobil, obrátil sa na remeselníka Daedala, ktorý postavil labyrint. Špeciálna štruktúra, z ktorej sa nedalo dostať von.
Jeho prvou obeťou bol Minotaur. V Aténach v tom čase zahynul syn Minos, Androgeus, a ako trest Minos požadoval, aby obyvatelia Atén raz za deväť rokov dali svoje deti Minotaurovi jesť - sedem mladých mužov a sedem dievčat.. Stalo sa to dvakrát.
Ale po tretíkrát sa Theseus objavil v Aténach. Sám sa rozhodol zachrániť obyvateľov Atén a sám sa prihlásil na miesto jedného z tých, ktorí mali byť obetovaní. Potom nahradil obe dievčatá dvoma ženskými mladistvými, ktoré napriek tomu mali veľkú odvahu a inteligenciu. Prikázal im, aby sa kúpali, vyhýbali sa spáleniu od slnka a napodobňovali chôdzu a maniere žien. Theseus sa plavil, zdvihol čierne plachty na lodi na znak smútku a dal svojmu otcovi Aegeusovi prísľub, že keď zabije Minotaura, pri návrate zmení farbu plachiet na bielu, aby víťazstvo bolo vidieť z diaľky. Keď lode plávali, bol zvyk obetovať Apolónovi, ale z nejakého dôvodu na to Theseus zabudol a následná búrka, ktorá bola Božou pomstou, ho prinútila vykonať tento obrad v Delfách, kde sa skrýval pred hurikán. Na lodi, ktorá sa plavila na Krétu, bol aj samotný Minos, ktorý dohliadal na výber obetí. Na lodi medzi Minosom a Theseusom sa hrá o dievča. V ktorom sa obaja pokúšajú demonštrovať svoj božský pôvod. Minos dokazuje, že je synom Dia, zatiaľ čo Theseus tvrdil, že je synom Poseidona.(Faktom je, že podľa mýtu o narodení Theseusa navštívila Ephru, Theseusova matka, Poseidona počas ich svadobnej noci, zatiaľ čo opitý Aegeus spal.) Aby dokázal svoj pôvod, Theseus sa potápa na dno mora a vytiahne korunu a drahocenný prsteň. Keď dorazili na Krétu, Minosova dcéra Ariadne sa zamilovala do Theseusa, ktorý výmenou za prísľub, že sa za ňu vydá a vezme ju do Atén, súhlasil, že pomôže Theseovi zabiť jej nevlastného brata. Ariadne mala k dispozícii klbko nití, ktoré jej Daedalus daroval pred odchodom z Kréty.
Ak uviažete túto klbko nití na preklad dverí a hodíte ho pred seba, začne sa odvíjať a bude klesať k spiacemu netvorovi, ktorý mal byť zabitý a obetovať Poseidona. V tú istú noc Theseus zabil monštrum. A dvaja mladí muži, ktorí boli prezlečení za dievčatá, zabili strážcov ženských štvrtí, oslobodili zajatcov, vrhli sa do zálivu, nastúpili na loď a plavili sa do mora. O niekoľko dní neskôr utečenci spustili kotvu na ostrove Dia. Theseus na ňom nechal spiacu Ariadnu a odplával. Nikto nevie prečo. Podľa jednej verzie nechcel problémy spojené s výskytom Ariadne v Aténach a podľa inej verzie na ňu jednoducho zabudol. Theseusova pamäť po tretíkrát zlyhá, keď sa vráti do Atén, a zabudne vymeniť plachty. Výsledkom bolo, že Aegeus, ktorý z vrcholu akropoly sledoval blížiace sa lode, sa rozhodol, že expedícia skončila katastrofou, a vrhol sa do mora, pričom spáchal samovraždu.
Už vo fáze podrobnejšieho prerozprávania mýtu sú odhalené niektoré detaily, ktoré vystavujú nášho hrdinu v nie vôbec hrdinskom svetle. Nejde o nehodu, ale o prácu výtlaku, techniku, ktorou sa veľmi dôležité detaily tlačia na perifériu pozemku. Pamätáme si preto iba detaily, ktoré zapadali do obrazu Theseusa ako hrdinu. Nepochopiteľná amnézia, ktorá vlastnila hrdinu, ho prinútila po plavbe vyzvať Apolla, ale potom našťastie neboli žiadne obete, a to len preto, že obete boli prinášané v chráme. Druhý útok amnézie prinútil Theseusa opustiť svoju milovanú ženu na opustenom ostrove, pričom nesplnil svoj sľub, že sa ožení a ohrozil samotný jej život. A tretia epizóda amnézie vedie k smrti Aegeusa, jeho pozemského otca.
Pokračujme však v analógiách medzi mýtom a snom a zamerajme svoju pozornosť na určitý takzvaný pozostatok dňa, o ktorom Freud písal pri analýze snov. Toto je tretia etapa interpretácie snov. Dennou rovnováhou sa rozumejú niektoré skutočné udalosti, ktoré spustili sen a odrazia sa v obsahu sna. V tomto prípade môže analógia rovnováhy dňa slúžiť ako skutočné udalosti, ktoré sa odohrali na Kréte v dobe blízkej vzniku mýtu. O týchto udalostiach nám môžu povedať archeologické vykopávky, ktoré stále prebiehajú na najjužnejšom gréckom ostrove - Kréte, na ktorom sa nachádzala najstaršia civilizácia v Európe - minojská civilizácia. Vykopávky prebiehajú v paláci Knossos, o ktorom sa predpokladá, že bol vo vlastníctve Minosa, krétskeho kráľa, a bol zničený okolo roku 1900 pred n. L. Hneď by sa malo povedať, že neboli nájdené žiadne stopy labyrintu, ale samotný palác je celý systém zložitých chodieb. To umožňuje niektorým vedcom uveriť, že to bol dôvod na vytvorenie mýtu o labyrinte. Na stenách paláca boli nájdené fresky znázorňujúce akési rituálne hry mladých mužov, spočívajúce v nebezpečnom postupe pri skoku cez býka. A tiež nájdené mince tej doby s obrazom labyrintu vo forme špirály. Možno je to celé denné svetlo, ktoré sotva presvitá temnotou tisícročí.
Ale sme lovci fantázie, nie archeológovia, a preto opustíme svet materiálnych dôkazov a vstúpime do sveta ľudskej fantázie.
Na štúdium sna sa používa metóda voľného združovania. Používame ho aj na získanie ucelenejšieho obrazu. Toto je štvrtá etapa interpretácie sna. Pri analýze sna sa však používajú asociácie snívajúcich, ale ak také neexistujú, budeme musieť použiť asociácie celého ľudstva, ktoré sú spojené s mýtom. To znamená, že z kultúrneho materiálu, ktorý máme k dispozícii, vyberieme niekoľko informácií, ktoré by mohli byť užitočné pri analýze mýtu.
Prvá asociácia. Podľa gréckeho mýtu mnoho rokov po týchto udalostiach Theseus končí na ostrove Skyros, kde vlastnil pozemok. Kráľ Lycomedes, ktorý ostrov vlastnil, ho však nechcel zdieľať, oklamal ho a údajne chcel z výšky ukázať Theseusovi svoje vlastníctvo. Odtiaľ ho zatlačil do priepasti. Theseus zomiera. Druhá asociácia: podľa gréckej mytológie Zeus zviedol Európu tým, že sa pred ňu postavil vo forme býka. Udalosť sa podľa legendy stala aj na ostrove Kréta. Tretia asociácia. V mnohých kultúrach Európy a Ázie je býk stelesnením Boha alebo jeho vlastnosti. Štvrtá asociácia. Drzý býk tyrana Falarisa (571-555 pred n. L.) Tyran vládol gréckej kolónii na Sicílii. Vyrobil býk z medi, pod ktorým vznikol oheň, a keď sa zahrialo, do špeciálneho otvoru na boku býka uložili obeť politických represií. Krik obete sa zmenil na býčí rev a potešil tyranove uši. Niektorí vedci spájajú tohto býka s obetovaním detí v Kartágu. Ktoré boli podľa niektorých správ tiež vyhodené do brucha rozžeraveného býka. Piate združenie. Samotná štruktúra, nazývaná „labyrint“, v ktorej sa nachádzal Minotaur. Zachované obrazy starovekého labyrintu, najmä na starožitných minciach. Nejde vôbec o štruktúru so zložitými pohybmi. Má jeden vchod, ktorý je zároveň východom. Nie je možné sa v ňom stratiť. Jednoducho sa z toho nedostanete. Ale vôbec nie kvôli zložitej geometrii. Na prežívajúcich obrázkoch je labyrint špirála. Je to symbol. Ako každý symbol, je ťažké ho čítať a má veľa významov. Ale jeho jeden význam je pre nás mimoriadne dôležitý, najmä preto, že je hlavný. Je to symbol Zeme, matky, ženského reprodukčného traktu, maternice. Minotaurus sa nachádzal v strede tejto špirály. Vlákno Ariadne v tomto prípade symbolizuje pupočnú šnúru. Teraz, keď máme k dispozícii nielen obsah sna (mýtu), ale aj asociáciu, vyzbrojenú deduktívnou logikou a znalosťou metód interpretácie snov, ktoré vyvinula sa psychoanalýza, podrobme mýtus podrobnejšej analýze a zistíme, kto je tu obeťou a kto darebákom. Toto je piata etapa. Podľa legendy Pasiphia zvádza biely býk, ktorým bol samotný Poseidon. Že to bol sám Boh, potvrdzujú asociácie. Minotaur teda nie je synom zločineckého spojenia býka a Pasiphie, ale samotného Poseidona s Pasiphiou. Teraz si spomeňme na spor na lodi medzi Theseusom a Minosom. Theseus uisťuje a prináša hmotné dôkazy, že je synom Poseidona. Tu vidíme druhú techniku, ktorú sen a mýtus používa pri práci s cenzúrou, ktorá sa nazýva kondenzácia. Zahusťovanie je špeciálna technika, keď je možné rovnaký obraz symbolizovať alebo, ak chcete, skryť za rôzne postavy sna. Kondenzácia obzvlášť jasne ukazuje rozdiel medzi explicitným a skrytým obsahom sna. Theseusov otec sa objavuje na obrazoch pozemského otca Aegeusa a boha Poseidona súčasne. Poseidon je otcom Theseusa aj Minotaura. Preto a toto je najdôležitejší moment nášho výskumu - Theseus a Minotaur sú bratia. V tomto mieste sa príbeh, ktorý začal ako pieseň chvály hrdinovi, zrazu zmení na obžalobný prejav prokurátora. Theseus je v ňom obvinený z vraždy svojho brata.
Poďme ďalej. Labyrint symbolizuje genitálny trakt matky, do ktorého vstupuje hrdina. Labyrint je jedným z hlavných archaických symbolov lona matky, ktorý bol rozšírený a stačí sa obrátiť na špeciálnu literatúru, aby sa o tom presvedčil. Túto akciu je ťažké kvalifikovať inak ako incest. Zdá sa, že zoznam Theseových hrdinských činov rastie. A teraz o amnézii Theseusa. Prvá epizóda - Theseus zabúda pri plavbe na Apolónovu obeť. Toto je Theseusov prvý pokus napadnúť najvyššiu moc. Skončilo to neúspešne. Boh je rovnaký. Druhá epizóda sa týka Ariadne, na ktorú Theseus zabudol na ostrove.
Koho zastupuje Ariadne?
Neexistujú o nej takmer žiadne informácie. Minosova dcéra a sestra Monotaura. Ale ak je sestrou Minotaura a samotný Minotaur je, ako už bolo dokázané, bratom Theseusa, potom je zrejmé, že Ariadne je rovnakou sestrou Theseusa, ako Minotaur. Potom je na symbolickej úrovni jeho blízkosť k pupočnej šnúre vedúcej do lona matky pochopiteľná. Pochopiteľným sa stáva aj zábudlivosť Theseusa, ktorý ju nechal na ostrove a bránil mu v tom, aby si ju vzal za ženu. Nemohol si vziať svoju sestru. Nechať muža na opustenom ostrove je kompromis medzi túžbou zabiť ho a udržať ho nažive. Ariadneta zrejme prežila len preto, že rivalitu medzi dvoma deťmi rôzneho pohlavia zmierňuje sexuálna príťažlivosť.
A tretia epizóda s amnéziou, ktorej výsledky sú stále tragickejšie, sa týka smrti jeho otca Aegeusa. Theseus zabúda meniť plachty. Aegeus sa vrhá do mora.
Takže zoznam Theseusových činov v krétskom epose je možné dokončiť: vražda brata, incest s jeho matkou, prinútenie jeho otca k samovražde, incest so svojou sestrou, jej odstránenie z matky a možno aj pokus o vraždu ju.
Vidíme, že pri analýze mýtu je odstránený jeho náboženský a etický obsah, ktorý je prvou, najpovrchnejšou vrstvou, ktorá predstavuje Theseusa ako hrdinu. Práve to hovorí Abrahám a zdôrazňuje, že v hĺbke mýtu je hlbšia vrstva obsahujúca primitívne fantázie a túžby ľudí po deťoch. Niekedy je podľa Abraháma za touto vrstvou ďalšia, hlbšia a niekedy tretina, ktorá pozostáva zo základov detských túžob. Je to vrstva psychózy.
V tomto mýte stále existujú určité nuansy, ktoré vo interpretácii zanechávajú pocit určitej umelosti. Sú spojené s hrdinovým incestom s jeho matkou. Existuje pocit, že túžba po spojení s matkou nie je tak sexuálne vyjadrená, ako sa to napríklad ukazuje v dráme Sofokla. Na objasnenie tejto otázky sa môžeme obrátiť na francúzskeho psychoanalytika Chaussgetta-Smirgela, ktorý píše nasledovné: „Aj keď súhlasím s názorom Ferencziho, domnievam sa, že incestná túžba je založená na túžbe vrátiť sa do lona. Predchodca plne vyvinutého klasického oidipovského komplexu je teda podľa mojich predpokladov vrodenou a bezprostrednou túžbou odstrániť z cesty všetky prekážky, ktoré bránia návratu do vnútromaternicového stavu. Takými prekážkami sú otec, jeho penis, nenarodené deti.
Realita je taká, že po narodení sa dieťa nemá ako vrátiť do tela matky. Túžbu zničiť všetky prekážky na ceste k návratu do tela matky som nazval archaickou formou oidipovského komplexu … pacienti s hraničnou organizáciou sú najviac náchylní na apokalyptické fantázie, ktorých cieľom je transformovať Matku Zem na „pustatinu“(z básne TS Eliota). Cieľom je oslobodiť telo matky od obsahu, aby sa vrátilo do pôvodnej hladkosti a zaujalo v ňom svoje miesto, ktoré mu predtým patrilo. “
Mýtus o Theseovi teda s najväčšou pravdepodobnosťou vyjadruje určitú archaickú formu oidipovského komplexu, v ktorom hrdina preniká do lona matky, a za týmto účelom postupne eliminuje súperov. Brat je prvý, koho treba vylúčiť. Je zaujímavé, že v obrátenej forme to potvrdzuje aj samotný obsah mýtu - Minotaur mal absorbovať presne deti obyvateľov Atén. A tiež historické údaje, ktoré sme brali ako asociácie - menovite deti boli obetované v Kartágu. Potom hrdina zvádza a odstraňuje svoju sestru od matky. Jej život je v ohrození. Nakoniec je otec vylúčený. Jeho samovražda je v skutočnosti maskovanou vraždou. To, že si Gréci neuvedomovali, ale akosi pociťovali priamu vinu Theseusa na smrti jeho otca, potvrdzuje ďalší mýtus o Theseovi, kde zomiera presne rovnakou smrťou ako jeho otec. Gréci pripisovali osudu iba odplatu. To je svedomie z analytického hľadiska.
V mýte je niekoľko komplikujúcich prvkov. Máme na mysli fakt, že Theseus musel zabiť Minotaura a tým ho obetovať Poseidonovi, teda jeho otcovi. A tiež zaujímavá náhoda. Kréta je ostrov, kde sa Zeus skrýval pred Chronosom, ktorý jedol svoje deti. Ale toto je rovnaký príbeh alebo niečo iné, neexistuje spôsob, ako túto tému skúmať kvôli obmedzeniu veľkosti článku.
Na záver by som sa chcel opýtať všetkých, ktorí si článok prečítali: Je Theseus hrdina alebo zločinec? Podľa mýtu je to hrdina. Potom je prirodzená ďalšia otázka: kto je hrdina? V tomto mieste by pravdepodobne bolo potrebné zastaviť sa, aby každý mohol uviesť svoju vlastnú definíciu. Mne osobne je blízka definícia, ktorú O. Rank dáva hrdinovi. Ide o osobu, ktorá prostredníctvom nadľudských skutkov napĺňa univerzálne ľudské túžby.
REFERENCIE
1. K. Abrahám. Sen a mýtus. V knihe. "Medzi Oidipom a Osirisom." Formovanie psychoanalytického konceptu mýtu “. Iniciatíva. Ľvov. Ed. „Dokonalosť“. M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs „Psychoanalytické štúdium mýtov a rozprávok“. Na tom istom mieste.
3. Z. Freud. „Interpretácia snov“. Kyjev. „Zdravie“. Rok 1991
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochizmus v zvrátenosti: Niektoré úvahy o zničení reality. "Časopis praktickej psychológie a psychoanalýzy". 2004 # 4.
