Totalitná Demokratická Neuróza Alebo Továreň Na Túžby

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Vzťah kľúčových pojmov

Východiskovým bodom tejto štúdie je odveká otázka zmyslu ľudskej existencie. Obsedantný návrat k tejto problematike vo všetkých epochách formovania ľudstva nie je spojený s nejakým mystickým faktorom, ktorý bráni jeho konečnému vyriešeniu, ale predovšetkým so skutočnosťou, že odpoveď na ňu je možné dať zakaždým iba na základe skutočnej situácie, hic et nunc. Táto situácia implikuje nielen predmetové prostredie človeka, ale aj paradigmu, s ktorou pristupuje k riešeniu tohto problému. V rôznych epochách dala mytológia, náboženstvo a veda odpoveď na túto otázku. V súčasnej paradigme, podstate človeka, jeho fungovaní v spoločnosti sa dá pozerať z hľadiska lingvistiky a psychológie, zjednotenej štrukturálnou psychoanalýzou, založenej na myšlienkach Sigmunda Freuda a Ferdinanda de Saussure.

Najprv však zvážte problém významu ako takého. Je napríklad známe, že biologickým významom existencie zvieraťa je sebazáchrana a rozmnožovanie. Význam tu teda spočíva v určitom cieli, na ktorého dosiahnutie slúžia určité druhy činností. Tí druhí sú zasa zvnútra poháňaní pohonmi alebo túžbami: uspokojiť hlad a zmierniť sexuálne napätie. Podľa Freuda je takýmto impulzom vnútorné napätie usilujúce o relaxáciu a túžba je pohyb duše smerom k reprezentácii, s ktorou je spojené uspokojenie, t.j. výtok.

"Hladné dieťa bezmocne kričí a váľa sa." Situácia však zostáva nezmenená, pretože podráždenie vyplývajúce z vnútornej potreby nezodpovedá okamžitej tlačnej sile, ale kontinuálne pôsobiacej sile. Zmena môže prísť len vtedy, ak dieťa nejakým spôsobom vďaka pomoci zvonka zažije pocit uspokojenia, ktorý eliminuje vnútorné podráždenie. Podstatnou súčasťou tohto zážitku je prítomnosť určitého vnímania, ktorého spomienka je od toho momentu navždy spojená so spomienkou na uspokojenie.

Hneď ako sa táto potreba prejaví nabudúce, teraz sa vďaka existujúcej asociácii spustí psychický pohyb, ktorý sa snaží vyvolať spomienku na prvé vnímanie, inými slovami, reprodukovať situáciu predchádzajúceho uspokojenia. Práve tomuto duševnému pohybu hovoríme túžba; opakovaný prejav vnímania je naplnením túžby a úplné obnovenie vnímania pocitu uspokojenia je najkratšou cestou k takémuto naplneniu. “

(Z. Freud „Interpretácia snov“, (13; 427 - 428))

Na základe psychoanalytickej paradigmy je teda možné schematicky znázorniť význam ako cieľ a snahu oň. Freud vo svojom diele „Atrakcie a ich osudy“o nich hovorí ako o atrakcii a objekte. Posledné menované však nie sú pevne zvarené: atrakcia môže zmeniť svoj predmet (11; 104). Freudov predchodca Arthur Schopenhauer špekulatívne prichádza k podobným záverom, ktoré Freud vyvodil na základe svojho praktického výskumu, hovoriac o sebavedomí, ktorého predmetom je samotná túžba, a o vedomí iných vecí, ktoré obsahujú formy, ktoré určujú spôsob, akým sa veci javia., ktoré slúžia ako podmienky pre možnosť ich objektívneho bytia, t.j. ich bytie ako predmety pre človeka. Sebauvedomenie ako túžba napĺňa tieto formy v kontakte s vonkajším svetom (14; 202, 205).

Na jednej strane korelujeme s pojmami „túžba“a „význam“a na druhej strane chápeme význam ako niečo, čo je možné rozdeliť. Takýto prístup k chápaniu významu môže navyše presahovať samotný problém zmyslu ľudskej existencie. Dá sa povedať, že rozdelenie je vo všeobecnosti charakteristickou vlastnosťou významu. V tomto kontexte sa význam slova ponúka ako príklad. Podľa Ferdinanda de Saussureho sa slovo ako jazykový znak rozpadá na označované a označujúce (denotatum a connotatum) a obe tieto vrstvy sa môžu navzájom posúvať (86; 156). Napriek tomu, že Freud analyzoval brata slávneho lingvistu a očividne mu bola táto teória známa, vo svojich dielach s ňou stále nevytvára žiadne paralely. Keď postupom času psychoanalýza opustila Freudovu vedecko-biologickú obežnú dráhu a vstúpila do kultúrnej sféry, urobili to za neho jeho nasledovníci. Zjednotenie psychoanalýzy a lingvistiky Jacquesom Lacanom dáva vznik novej ére formovania myslenia v európskej civilizácii, ére štrukturalizmu.

Formulácia problému

Po zvážení podstaty kľúčového konceptu pre nás sa vráťme bližšie k téme tejto štúdie. Vážnym psychologickým problémom našej doby, ktorý môžu konštatovať nielen odborníci, ale aj obyčajní ľudia, je to, že stále viac ľudí sa sťažuje na stratu zmyslu života a v dôsledku toho na apatiu, úzkosť, neschopnosť užiť si čokoľvek, teda.e. vykazujú všetky tie symptómy, ktoré je možné kombinovať s výrazom „neurasténia“alebo modernejšie - „neurotická depresia“(1; 423). Na základe vyššie uvedeného môžeme predpokladať, že dôvodom môže byť buď absencia túžby sama o sebe, alebo absencia predmetu, ku ktorému by táto túžba mohla smerovať. Ak však vezmeme do úvahy, že túžba je neodcudziteľnou vlastnosťou každej živej bytosti, pretože zníženie všetkých stresov na nulu je rovnovážny stav smrti, potom by mal byť prvý predpoklad odmietnutý a treba sa obrátiť na myšlienku, že niečo nie je v poriadku. s predmetom vo svete moderného človeka. Ale aby ste pochopili odchýlku, musíte najskôr určiť normu. Musíme teda zistiť, čo by tento objekt mal byť. Za týmto účelom sa vráťme k štrukturálnej psychoanalýze Jacquesa Lacana. Lacan, spoliehajúc sa na myšlienky Otta Ranka, tvrdí, že človek sa narodí do sveta traumatizovaného, rozdeleného: od neho je to, čo bolo pred narodením, súčasne jeho svetom a sebou samým - jeho matkou. Celá ďalšia ľudská existencia sa teda usiluje o získanie bývalej integrity. Človek však vždy môže nájsť svoju chýbajúcu časť iba v Druhom, aj keď sa na seba pozrie do zrkadla (3; 219 - 224). Človek sa musí postaviť z predmetov, ktoré sú mu zvonku, a práve tieto detaily konštruktéra, ktoré mu dal svet, sa stávajú predmetom túžby. S vydaním osoby do sveta Symbolika môžu byť týmito detailmi nielen (a dokonca ani nie tak veľa) objekty a iní ľudia, ale aj slová, texty. Jedinou otázkou je, ako môžeme prispôsobiť prvky, ktoré sú nám dané, aby sme sa pokúsili vybudovať niečo celé; ako zistiť, či je pre nás konkrétna predstava predmetu alebo inej osoby vhodná. Tým sa dostávame k problému autenticity predmetu túžby. Na základe primárnych, infantilných sexuálnych vzťahov dieťaťa s najdôležitejšími postavami jeho detstva, po konečnom rozdelení človeka na kultúru, rozvíja určitý okruh myšlienok o javoch sveta, geneticky spojených s primárnymi predmetmi. túžob pomocou mechanizmov známych psychoanalýze. A hoci je túžba dospelého vždy skreslenou túžbou dieťaťa, t.j. presunutá z primárneho predmetu na iný, kritériom jeho autenticity môže byť prítomnosť genetického spojenia medzi myšlienkou „dospelého“objektu a predmetom túžby dieťaťa. Ak neexistuje také genetické spojenie, potom je taký nový predmet iba náhradou, neschopnou priniesť potešenie, t.j. uspokojiť túžbu. Jeho dosiahnutie vyžaduje nemalé náklady na energiu, ale keď sa dosiahne, stále organicky nezapadá do obrazu vlastného ja človeka a nemôže slúžiť na získanie zmyslu jeho existencie, ktorý spočíva v dosiahnutí integrity. Toto je kompromis na druhú. Jeho dosiahnutie vyčerpáva ľudskú psychiku a neprináša nič na oplátku. Patogenéza To vyvoláva otázku špecifík modernej spoločnosti ako vonkajšej príčiny straty významu. Prečo je tento problém teraz taký akútny? Rozdiel medzi modernou spoločnosťou a predchádzajúcimi spoločnosťami možno vidieť v jej nedostatočnej štruktúrovanosti. Dominancia náboženstva alebo ideológie v minulosti tvrdo určovala hodnotový systém, ku ktorému mal smerovať záujem človeka. A aj keď tieto hodnoty nezodpovedajú počiatočnej predispozícii konkrétneho subjektu, potom sa jeho cieľ mohol stať aspoň proti nim a získať od nich slobodu. A to zase vyžadovalo, aby človek vykonal akt, ktorý by sa sám osebe mohol stať predmetom, ktorý dotvára subjekt celku, v ktorom sa môže presadiť. Sisyfos sa zaradoval, znova a znova tlačil svoj kameň na kopec; ale nebol to kameň, ktorý bol predmetom jeho túžby, ale mýtus o tom, kto sa stal sám proti božskej vôli. Mýtus je text, ktorý môže tvor zo Symbolického sveta splietnuť na plátno svojho životného scenára, čím si vytvorí ucelený obraz o svojom vlastnom ja.

„Predchádzajúce diktatúry sa báli slobody slova, vyhladili nesúhlas, uväznili spisovateľov a pálili knihy, ktoré milujú slobodu.

Slávne časy odporného auto-da-fe umožnili oddeliť baránkov od kôz, dobrých od zlých.

Reklamná totalita je oveľa jemnejšia vec, je ľahké si tu umyť ruky.

Tento typ fašizmu sa dobre poučil zo zlyhaní predchádzajúcich režimov - v Berlíne v roku 1945 a v Berlíne v roku 1989.

(Zaujímalo by ma, prečo obe tieto barbarské diktatúry skončili v jednom meste?).

Aby sa ľudstvo zmenilo na otroctvo, reklama si zvolila cestu žieravých, zručných návrhov.

Toto je prvý systém nadvlády človeka nad človekom v histórii, proti ktorému je dokonca aj sloboda bezmocná.

Navyše, ona - tento systém - vyrobila svoju zbraň zo slobody, a to je jej najgeniálnejší nález.

Akákoľvek kritika ju len lichotí, akýkoľvek brožúrka len posilňuje ilúziu jej banálnej tolerancie.

Pokorí vás tým najelegantnejším spôsobom. Všetko je dovolené, nikto sa vás nebude dotýkať, pokiaľ sa s týmto neporiadkom zmierite.

Systém dosiahol svoj cieľ: dokonca aj neposlušnosť sa stala formou poslušnosti. “

(Frederic Beigbeder "99 frankov")

Moderná demokratická spoločnosť kladie na človeka ťažké bremeno slobody výberu. Vrstva predmetov, ku ktorým je možné nasmerovať túžbu, je stále rozsiahlejšia a mobilnejšia a proces, ktorý si subjekt zvolí, od neho teraz vyžaduje určitý čas, aby porozumel sebe. Navyše, takúto voľbu je potrebné vykonávať takmer neustále, pretože psychika ako dynamický systém je neustále v procese zmien a každé nové vzájomné usporiadanie určitých reprezentácií v nej vyžaduje zodpovedajúci korelát vo svete predmetov prostredníctvom ktorými sa dajú tieto reprezentácie realizovať. Akonáhle však má človek nový dopyt po objekte vo svete, v tejto dobe sa ho spoločnosť bezodkladne snaží uspokojiť, ponúka potenciálnemu spotrebiteľovi objekty túžob a nijako zvlášť sa neobáva prítomnosti genetického spojenia medzi ich a jeho počiatočné postoje. Použitím Schopenhauerovej frazeológie môžeme povedať, že spoločnosť vytvára prázdne formy, do ktorých človek môže vrhnúť svoju pôvodne surovú a beztvarú túžbu. Taký predmet, ktorý predstieral, že znamená jednu reprezentáciu, ale v skutočnosti znamená niečo iné, Lyotard nazval simulakrum. A keby Saussure napísal, že vrstvy označujúcich a označovaných sa môžu navzájom diachrónne posúvať, t.j.v priebehu historického vývoja jazyka a v synchronicite (10; 128 - 130, 177 - 181), t.j. v danom historickom momente sú viac -menej rigidne prepojené, ale teraz sa sémantické polia rozšírili natoľko, že ten istý objekt na mapách subjektu a spoločnosti sa nachádza úplne inými spôsobmi a znamená rôzne objekty skutočného územia. Keď sa teda uchýlime k signifikantu myšlienky predmetu jeho túžby, geneticky príbuzného subjektu, je možné formálnym asociačným prepojením z neho prejsť na iného signifikátora, ktorý nemá také genetické spojenie. so základnými myšlienkami predmetu. S neustálou zmenou polohy symbolu na mape spoločnosťou sa človek neustále snaží dosiahnuť falošný cieľ, akonáhle vidí jeho falošnosť a nedostáva uspokojenie, musí použiť všetky svoje sily na jeho následné dosiahnutie. v novej forme. Neustála nespokojnosť vedie k obsedantnému opakovaniu určitých činností, s ktorých vykonávaním spoločnosť spája pre subjekt možnosť dosiahnuť požadovaný cieľ. Ale okrem všetkého ostatného môže byť predmet reprezentácie nielen externý voči osobe; môže to byť aj jeho predstava o svojom vlastnom ja. Vďaka začleneniu premenlivých textov, ktoré ponúka spoločnosť, je človek v stave neustálej nespokojnosti kvôli nesúladu medzi myšlienkou vlastného ja a ideálom seba samého a každú minútu mu tento nesúlad pripomína a sľubuje, že ho vyrieši po dosiahnutí náhradných ponúkaných predmetov. Tieto obsedantné činy moderného človeka sú: pracovať a získavať. Prax V modernej sociologickej klasifikácii sociálnych formácií je súčasná spoločnosť umiestnená ako informačná spoločnosť. Rozvoj telekomunikačných technológií viedol k tomu, že údaje sa prenášajú po celom svete rýchlosťou zodpovedajúcou rýchlosti šírenia impulzov v nervovom systéme živej bytosti, čo umožňuje univerzálnemu informačnému priestoru rýchly a flexibilný prenos. reagovať na akékoľvek zmeny vo svojom vnútornom aj vonkajšom prostredí. A keďže tento priestor zdedil mnoho vlastností živej bytosti, smeruje tiež k homeostáze, ktorá si vyžaduje zjednotenie jej zložiek. Technická súčasť tohto systému ako celku je pôvodne vytvorená v súlade s touto požiadavkou. Jeho hlavný nositeľ - človek - však potrebuje ďalšie prispôsobenie na normálne fungovanie globálneho organizmu. Tu však môže vyvstať otázka: ako sa môže tento globálny organizmus, pozostávajúci z mnohých oddelených ľudí, stať jediným celkom s vlastnými cieľmi, ktoré sú každému jednotlivcovi cudzie? Odpoveď na túto otázku možno dať na základe ekonomickej teórie, a to vo všeobecnom zmysle tejto frázy, ako aj vo freudovskej. Počiatočnou snahou akéhokoľvek živého tvora je vyhnúť sa podráždeniu (13; 427 - 428). Tieto podráždenia motivujú živú bytosť k dosiahnutiu cieľa, ktorý možno vo všeobecnosti vyjadriť ako pohodlie. Ako však viete, v osobe sú cieľ a motív oddelené a medzipriestor aktivity zameranej na dosiahnutie hlavného cieľa spojeného s motívom môže sám osebe získať pre človeka konečnú hodnotu (9; 465 - 472). Sociálna distribúcia práce vytvára prebytok materiálnych hodnôt, ktoré, aj keď nie sú pre konkrétneho človeka nevyhnutné, sú potrebné na to, aby získal hodnoty, ktoré ostatní majú a ktoré potrebuje. V budúcnosti tento prebytok materiálnych hodnôt symbolicky nahradia peniaze, ktoré sa často začínajú javiť ako konečný cieľ činnosti. Samotná činnosť, motivovaná peniazmi, je v rozpore so skutočnou potrebou človeka: je spojená s naplnením túžby druhého, ktorý často chce tiež dosiahnuť podobný cieľ - vlastníctvo peňazí. Táto aktivita a tento cieľ sú teda človeku odcudzené a keďže sú pre mnoho ľudí rovnaké, stávajú sa jedinou činnosťou a cieľom spoločnej bytosti bez tváre. Freud pri popisovaní fungovania mentálneho aparátu často siaha po ekonomických paralelách. Peniaze sú v podstate podobné psychickej energii v tom, že ich vlastnosťou je, že sú samy o sebe bez formy a môžu byť nasmerované na akýkoľvek predmet, akúkoľvek myšlienku. Alebo, bližšie k Lacanovej terminológii, peniaze sú ako jazyk, prázdna štruktúra, posuvná nadstavba nad vrstvou označených, kód Druhého, existujúca pred objavením sa subjektu. A je to práve táto univerzálna beztvarosť peňazí, ktorá z neho robí ideálnu náhradu za predmet akejkoľvek túžby: ten druhý musí byť stále nájdený a realizovaný v sebe, pričom peniaze sú relevantné v každom okamihu. "Bankár Zeus je úplne neschopný nadviazať vzťah skutočnej a autentickej výmeny s kýmkoľvek." Faktom je, že je tu stotožňovaný s absolútnou všemohúcnosťou, s tou stránkou čistého označovateľa, ktorá je vlastná peniazom a ktorá rozhodne spochybňuje existenciu akejkoľvek možnej zmysluplnej výmeny. “(J. Lacan „Formácie nevedomia“(5; 57 - 58)) Zjednotením subjektu v záujme informačného sociálneho organizmu je celý zväzok textov, ktoré formujú verejnú mienku. Ako sen, so všetkou ich rozmanitosťou, je ich podstata jednotná: splniť túžbu globálneho organizmu uvoľniť napätie, ktoré môže byť vytvorené v neštandardnom uzle - nesúhlasnej osobe. To, o čom reklama alebo spravodajská správa výslovne hovorí, je len povrchná štruktúra jej významu; z tej istej povrchovej štruktúry vychádzajú hlboké významy, ktoré v konečnom dôsledku vedú k túžbe po homeostáze. A hoci spoločnosť tieto „sny“produkuje, ich predmet vyzerá. Preto sa skryté myšlienky Druhého stávajú túžbami subjektu. "… Na existencii možnosti vytvárať túžby nie je nič prekvapujúce." Továrne generujúce túžby sú najmä podnikové reklamné agentúry. Reklama je otvorený obchod s túžbami. Táto reklama sa môže odraziť vo sne, ktorého tajomstvom, aspoň od čias Freuda, je túžba. “(V. A. Mazin „Rébus na obrazovke alebo Noc znalostí“(6; 43))

Úplná absencia napätia je smrť. Nie je to však spoločnosť, ktorá zomiera, ale subjekt túži po vlastnej smrti. Povrchové štruktúry halucinačných textov, ku ktorým smerujú pohyby duše človeka pri hľadaní uspokojenia, sú vymyslené tak, aby ich bolo možné nevyhnutným spôsobom spojiť s jeho základnými hlbokými myšlienkami, ktoré vznikajú ešte v detskom období. A u človeka sa vyvinie obsedantný strach z toho, že ak sa odtrhne z tejto komunity a ak jeho obraz o vlastnom ja nespĺňa stanovené štandardy, nikdy nedosiahne uspokojenie. Obsah halucinácií sa však neustále mení, včerajší sen už dnes nie je relevantný a človek neustále zostáva nespokojný so sebou samým a so svojim objektívnym prostredím a musí neustále meniť seba, svoje telo, svoj vnútorný a vonkajší svet v súlade s inými ľuďmi. normy. A to si vyžaduje stále viac peňazí a nákladov na energiu, v dôsledku čoho sa nutkavé zárobky a výdavky stávajú symptómom moderného človeka. Opísaný mechanizmus celkom presne zapadá do definície neurózy navrhnutej Ericom Bernom: „Neuróza je lekárska diagnóza choroby, ktorá vzniká opakovanými chybnými pokusmi uspokojiť napätie id nevhodnými spôsobmi, plytvaním energiou, pochádzajúcimi z nedokončených záležitostí detstva. „vyjadrujúce napätie túžob v skrytej, nie priamej forme, ktorá používa znova a znova rovnaké reakčné vzorce a vytesňuje ciele a objekty“(1; 424). Berúc do úvahy charakteristické symptómy, a to: vnútornú potrebu, ktorá neprebieha k vedomej kontrole, aj keď sa realizuje jej bolestivosť alebo škodlivosť, ktorá zvyčajne vyvoláva potrebu opakovať tie isté akcie znova a znova; myšlienka, pocit alebo impulz, ktorý vytrvalo preniká do vedomia a nedá sa odstrániť vôľou jednotlivca, aj keď chápe, že sú nerozumné alebo škodlivé - modernému človeku možno diagnostikovať obsedantno -kompulzívnu neurózu (1; 423, 424). Minimálne táto neuróza je schopná vo forme adekvátnej sociálnemu fungovaniu nahradiť tie symptómy, ktoré by sa u subjektu mohli samy vyvinúť a zasahovať do jeho normálneho sociálneho života. Môžete dokonca povedať, že „náš klient“je napoly zdravý: v práci je adekvátny. Alternatíva Avšak prichádza moment, kedy je psychické vyčerpanie spôsobené potrebou neustáleho úsilia o predmety, ktoré neprinášajú uspokojenie, a často - skôr sklamanie, začína byť také zrejmé, že už nie je možné si ho nevšimnúť. V tejto chvíli sa človek ocitol medzi Scyllou a Charybdisom dvoch scenárov: buď si nevšimnúť zrejmé a pokračovať v reprodukcii obsedantnej symptomatológie, kým nedôjde k úplnému vyčerpaniu, alebo si uvedomiť falošnosť toho, na čo boli zamerané všetky jeho psychické schopnosti. dlhý čas a fyzické zdroje. Druhý prípad možno charakterizovať ako odpisy. Ale nie je to len určitý predmet túžby, ktorý je znehodnotený. Koniec koncov, je s ním spojený celý segment života, systém myšlienok vrátane presvedčení, hodnôt, ideálov atď., T.j. človek sa znehodnocuje - pre seba. Po celú dobu bolo libido úplne načítané do rôznych predmetov a so zmiznutím druhého z nich nezostalo pre I. nič. Tento stav možno opísať ako stratu. Stratím značnú časť svojho ja, v mieste ktorého sa tvorí prázdnota. A depresia vzniká ako vlastníctvo tejto prázdnoty. Toto psychické vákuum sa vytrvalo pokúša zachytiť nové objekty, čo však brzdí strach z nového sklamania. Akýkoľvek predmet, ktorý by potenciálne mohol obsadiť prázdny priestor, je teda vopred znehodnotený, čo nevyhnutne vedie k pocitu univerzálnej bezvýznamnosti existencie seba a všetkého, čo existuje. Človek sa ocitne v izolácii sám so svojou prázdnotou. Pozitívnou zložkou tohto stavu je však vedomie predchádzajúcich problémov spojených s posadnutosťou. Terapia Hlavnou úlohou psychoterapie je dať klientovi najavo, že má na výber. Minulé udalosti na prvý pohľad nemožno zmeniť, minulosť však už neexistuje, zostáva z nej iba zmysel, ktorý máme tu a teraz a ktorý je možné zmeniť tu a teraz. Je prirodzené, že človek vníma svoju životnú cestu ako zápletku a len málokto o ňom bude hovoriť ako o jednoduchej hromade faktov. Tieto skutočnosti sú postavené v príbehu na časovej osi, vychádzajúc z určitej počiatočnej dispozície klienta, ktorý v súlade s ním každú takú skutočnosť obdaruje nejakým významom a určí jej miesto na celej jeho životnej ceste. V súlade s tým každý z nich získava určité emocionálne zafarbenie a prispieva k postoju k sebe samému. Cesta uzdravenia je preto súbežným pohybom zhora aj zdola: hľadaním nových mikrovýznamov jednotlivých faktov z minulosti a súčasnou zmenou základného makro-významu, ktorý sa javí ako pozadie celého života. Povedomie klienta o zážitkoch a vzťahoch z detstva mu môže pomôcť vybudovať nové, geneticky autentické prepojenia medzi infantilnými túžbami a zľavnenými skutočnosťami z jeho dospelého života. Tak či onak, povedomie je výstupom na metaúroveň, keď človek už nie je v stave, ale nad ním. Koniec koncov, v konečnom dôsledku je každý cieľ ideálny, a teda nedosiahnuteľný, a v tomto zmysle hlavná hodnota nie je získaná jeho dosiahnutím, ale snahou oň. Zľavnené životné etapy je teda možné premyslieť ako neoddeliteľnú súčasť sledovania účelu.

Literatúra

1. Berne E. Úvod do psychiatrie a psychoanalýzy pre nezainteresovaných: Per. z angličtiny A. I. Fedorov. - Petrohrad: Talisman, 1994.- 432 s.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Kompletný certifikačný kurz. NLP Magic Tutorial. - SPb: „PRIME -EUROZNAK“, 2003. - 727 s.
3. N. V. Zborovska Psychoanalýza a literárne znalosti: súhrnné práce. - K.: „Akademvidav“, 2003. - 392 s. (Alma mater).
4. Kalina N. F. Základy psychoanalýzy. Séria „Vzdelávacia knižnica“- M.: „Refl -book“, K.: „Vakler“, 2001. - 352 s.
5. Lacan J. Výchova v bezvedomí (semináre: Kniha V (1957/1958)). Za. z francúzštiny / Preložil A. Chernoglazov. M.: ITDGK „Gnosis“, Vydavateľstvo „Logos“, 2002. - 608 s.
6. Mazin V. A. Rébus na obrazovke alebo noc znalostí // Psychoanalýza №3 - Kyjev, 2003.
7. Najnovší filozofický slovník / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 s.
8. Reznik S. Duševný priestor: Prednášky na Sorbonnskej univerzite. Paris 1987 - 1988. Under. vyd. S. G. Uvarova. Preložil z angličtiny I. M. Budanskaya. Kyjev: UAP-MIGP, 2005.-160 s.
9. Rubinstein S. L., Základy všeobecnej psychológie. - SPb.: Peter, 2003- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Kurz štúdia cudzích jazykov / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 s.
11. Freud Z. Základné psychologické teórie v psychoanalýze / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 s.
12. Freud Z. Za potešením, Z. Freud: Per. s ním. - Minsk: Harvest, 2004.- 432.
13. Freud Z. Interpretácia snov / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. vyd. za. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aforizmy a maximy: Diela. - Moskva: Vydavateľstvo ZAO EKSMO-Press; Charkov: Vydavateľstvo „Folio“, 1998. - 736 s. (Séria „Antológia myslenia“).