Prehľad Teórií Charizmatického Vedenia V Manažmente A Politike

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

Pojem charizmatického vodcovstva sa stal akýmsi znovuzrodením teórie vodcovských vlastností, alebo skôr ešte jej staršou verziou - teóriou „veľkého muža“, pretože poukazuje na jedinečnú vlastnosť vodcu nazývanú „ charizma “.

Tento koncept bol známy v starovekom Grécku a je spomenutý v Biblii. Tradičné chápanie pojmu predpokladalo, že jednotlivec je predurčený viesť ľudí, a preto má „zhora“jedinečné vlastnosti, ktoré mu pomáhajú pri realizácii jeho poslania.

Max Weber [1] bol prvým, kto vážne upozornil na fenomén charizmy, pretože veril, že poslušnosť môže vyplývať z racionálnych úvah, zvyku alebo osobnej sympatie. A podľa toho identifikoval tri typy riadenia: racionálne, tradičné a charizmatické.

Podľa Webera „charizmu“treba nazývať vlastnosťou, ktorú dáva Boh. Vďaka tejto vlastnosti je človek ostatnými vnímaný ako obdarený nadprirodzenými vlastnosťami.

M. Weber označuje charizmatické vlastnosti za magické schopnosti, prorocký dar atď. A charizmatický človek je človek, ktorý je schopný ovplyvňovať ľudí veľkou emocionálnou silou. Držanie týchto vlastností však nezaručuje nadvládu, ale iba zvyšuje šance na ňu.

Vedúci sa spolieha na misiu, ktorú je možné adresovať konkrétnej sociálnej skupine, t.j. charizma je obmedzená na túto skupinu. Aby nasledovníci rozpoznali vlastnosti vedúceho vo vodcovi, musí jasne argumentovať svojimi požiadavkami, preukázať svoje vlastné schopnosti a preukázať, že poslušnosť voči nemu vedie k určitým výsledkom.

Nasledovníkom jeho teórie je priradená iba pasívna úloha a všetky rozhodnutia sú formované „vyššie“.

Náboženský koncept charizmy

Predstavitelia tohto hnutia poukázali na to, že Weber si pojem charizma požičal zo slovníka raného kresťanstva. Osobitne sa odvoláva na R. Zoom a jeho „Cirkevný zákon“, ktorý sa zaoberá históriou kresťanských spoločenstiev, ktorých vedúci predstavitelia mali pravdepodobne charizmu. Myšlienky týchto vodcov vnímali ich nasledovníci ako priamy sprievodca činom ako jedinú skutočnú pravdu. Weber tu predstavil aj ďalšiu myšlienku R. Zoom, o priamom kontakte učiteľa a študenta bez sprostredkovania myšlienok a zákonov [2].

„Náboženský“prístup (K. Friedrich, D. Emmett) kritizuje odstránenie pôvodne teologického konceptu charizmy mimo hraníc náboženstva, ako aj ľahostajnosť k otázkam duchovnosti a morálky vedenia. V dôsledku toho sa buď potvrdí nekompatibilita sfér náboženstva a politiky, alebo sa používanie kategórie charizmy vo vzťahu k politike povolí iba obmedzenému okruhu vládnych predstaviteľov.

Dorothy Emmetová Webera kritizuje za to, že neuznáva hodnotovú orientáciu dvoch typov lídrov:

1. Líder, ktorý má „hypnotickú“moc nad ostatnými a získava z toho uspokojenie.
2. Líder, ktorý je schopný zvýšiť silu vôle a stimulovať nasledovníkov k sebarealizácii.

Nasledujú kľúčové body náboženského konceptu charizmy:

1. Charizmatik má vlastnosti, ktoré mu boli skutočne dané „zhora“;
2. Charizmatická osobnosť má „inšpiratívnu“schopnosť, ovplyvňuje ľudí a mobilizuje ich k mimoriadnemu úsiliu.
3. Motívom vodcu je túžba „prebudiť“morálku u iných ľudí, a nie túžba stať sa predmetom uctievania.
4. Schopnosti vedúceho závisia od jeho vnútorných vlastností, ktoré sa vyznačujú morálkou a spiritualitou.
5. Charizma nemá žiadnu hodnotu.

V náboženskom prístupe majú teda tendenciu držať sa úzkeho významu charizmy, pričom túto vlastnosť pripisujú mystickému pôvodu.

Rozvoj Weberových myšlienok.

S. Moscovici dopĺňa koncept M. Weber tvrdil, že so zmiznutím viery v charizmatických sa oslabuje aj vplyv charizmy.

Samotná charizma je stelesnená v „nadprirodzených“kvalitách mimo spoločnosti, ktoré vodcu odsúdia na samotu, pretože po svojom povolaní musí stáť proti spoločnosti.

S. Moskovichi sa pokúša vyzdvihnúť znaky charizmy v osobnosti jednotlivca:

1. Ukážková akcia (koketovanie s masami, efektné akcie).
2. Vodca dokazuje, že má „nadprirodzené“vlastnosti.

Krízová situácia prispieva k prejavu charizmatických vlastností u človeka. Okolo charizmatika sa vytvorí skupina „adeptov“, z ktorých niektorých láka vodcovo kúzlo, iní zase hľadajú materiálne výhody. Všetko závisí od osobnosti nasledovníka, jeho sugestibility, náchylnosti k ovplyvňovaniu, ako aj od hereckých schopností vedúceho a jeho chápania potrieb ľudí.

Moskovichi, poukazuje na možnosť nielen vrodenej charizmy, ale aj jej zážitkového získavania.

Jean Blondel tiež poukazuje na to, že kríza je nevyhnutnou podmienkou pre vznik vodcu, pričom Webera kritizuje za to, že neporušil náboženský pôvod pojmu „charizma“. Charisma je podľa Blondela vlastnosť, ktorú si môžete sformovať sami.

Funkčná interpretácia charizmy.

Rozšírené je aj „funkčné“chápanie charizmy, ktoré si vyžaduje štúdium tohto fenoménu vyhľadávaním a analýzou funkcií, ktoré plní v živote spoločnosti.

A. Willner tvrdí, že zásadné zmeny robia ľudia, ktorí dokážu čítať „znaky doby“a nájsť „citlivé struny“más, aby ich bolo možné povzbudiť k vytvoreniu nového poriadku [3].

Podľa W. Friedlanda [4] je pravdepodobnosť, s akou sa „charizmatici“objavia, funkciou kultúry, v ktorej charizmatická osobnosť existuje. Misia postulovaná lídrom musí zároveň korelovať so sociálnym kontextom, aby sa mohla aktualizovať charizma.

Modernizačné teórie.

Pojem charizma sa používa aj v teóriách modernizácie (D. Epter, I. Wallerstein). Charizmatický vystupuje ako dirigent sociálnych zmien a masy mu dôverujú viac ako svojmu vlastnému štátu, pre ktorý sa tento postoj používa, kým nedosiahne vlastnú legitimitu.

Mesiánsky prístup.

V tejto skupine teórií je charizmatický vodca chápaný ako Mesiáš, ktorý pomocou svojich mimoriadnych vlastností dokáže skupinu vyviesť z krízy.

Pluralistický koncept.

E. Shils považuje charizmu za „funkciu poriadku v poriadku“[5]. Sociálny poriadok nielen prerušuje, ale aj uchováva a udržuje. To znamená, že pluralistický koncept charizmy kombinuje prístup k chápaniu charizmy ako mimoriadnej udalosti s predpokladom, že charizma je rutinným každodenným životom.

Teoretici tohto prístupu (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) prikladajú veľký význam symbolickým aspektom politiky a kultúrnej sféry vôbec. Charizma sa javí ako vlastnosť, ktorá sa pripisuje jednotlivcom, činom, inštitúciám, symbolom a materiálnym predmetom kvôli ich vnímanému spojeniu so silami určujúcimi poriadok. V dôsledku toho je považovaný za charakteristický znak akéhokoľvek druhu nadvlády, pretože poskytuje vieru v spojenie pozemskej moci s vyššou.

Napriek tomu, že prítomnosť spoločných vlastností u vládcov a bohov bola zaznamenaná už dávno (napríklad E. Kantorovich, K. Schmitt), pluralistický prístup je hodnotný, pretože naznačuje spoločné korene ich moci, obradov a reprezentácií prostredníctvom ktoré vyvíjajú nátlak.

Psychologické teórie charizmy.

V psychologických teóriách sa rozšírila analýza psychologických a patologických charakteristík osobnosti vodcu a dôvody vzniku charizmy boli vysvetlené z hľadiska neurotických sklonov ľudí (sadizmus vodcu a masochizmus jeho stúpencov), tvorba masových psychóz, komplexov a strachov (napríklad v koncepte Ericha Fromma [6]) …

Pojmy umelej charizmy.

Predpokladá sa, že vznik „skutočnej charizmy“je v modernej spoločnosti nemožný. Charizma je skôr vytváraná úmyselne na politické účely.

K. Loewenstein sa domnieva, že charizma predpokladá vieru v nadprirodzené schopnosti, zatiaľ čo v modernej spoločnosti sú tieto presvedčenia skôr výnimkou, t.j. charizma bola možná iba v raných obdobiach, ale nie teraz.

U. Svatos verí, že byrokratické štruktúry sú jednoducho nútené používať „efekt más“a „charizmu rétoriky“na vytvorenie emocionálnej podpory potrebnej na udržanie moci.

R. Glassman píše o „vykonštruovanej charizme“. [7]

I. Bensman a M. Givant zavádzajú taký koncept ako „pseudocharizmus“[8], čím sa myslí, produkovaná, umelá charizma, tj. sprostredkované, racionálne vytvorené.

Domáci bádateľ A. Sosland poznamenáva, že charizma je založená iba na schopnosti budiť dojem, že má charizmatické vlastnosti. Identifikuje niekoľko behaviorálnych charakteristík nositeľov charizmy:

1. Bojový postoj, ochota bojovať.
2. Inovatívny životný štýl.
3. Sexuálne mystický aspekt charizmy.

Zhrnutím týchto vlastností A. Sosland vyvodzuje hlavnú charakteristiku charizmy - jej prekročenie, ktoré vytvára energetické pole, do ktorého sa priťahuje každý, kto mal kontakt s charizmatickým.

V dôsledku toho výskumník zdôrazňuje, že charizma je druh jednoty obrazu, ideológie a proaktívnej akcie zameranej na rozšírenie vlastného priestoru a vplyvu.

Podľa G. Landruma je charizma jednou z vlastností kreatívnych géniov, ktorí sú kľúčovými postavami inovačného procesu a majú dve možnosti získania charizmy: narodením alebo školením.

Vývoj myšlienok o umelej charizme ovplyvnili predstavitelia frankfurtskej školy neomarxizmu (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Markuse, J. Habermas a i.).

Yu. N. Davydov poukazuje na to, že skutočná charizma je potlačená racionalitou a formalizmom modernej spoločnosti.

N. Freik poznamenáva, že byrokracia nie je výnosná pre vznik nekontrolovateľných jednotlivcov, ale zároveň je charizma potrebná pre politiku, t.j. existuje potreba jeho umelej náhrady, ktorú je možné ovládať.

I. Kershaw tvrdí, že charizma je zameraná na zničenie, ale jeho zásluhou je skôr to, že objasňuje Weberov uhol pohľadu a hovorí o prítomnosti neustálej túžby po autoritárstve v charizmatickom vodcovi.

A. Ivy vyhlasuje, že charizma sa dá naučiť, a dáva svoje odporúčania pre jej rozvoj, a tiež popisuje potrebné schopnosti charizmatického vodcu: aktívna pozornosť, kladenie otázky, odrážanie myšlienok a pocitov iných ľudí, štruktúrovanie, zameranie, konfrontácia, vplyv.

V poslednej dobe je charizma charakterizovaná ako divadelná (Gardner & Alvolio, 1998) a charizmatické vedenie je proces riadenia skúseností.

Charizma v médiách.

R. Ling vytvoril koncept „syntetickej charizmy“, ktorý odhaľuje problém charizmy v médiách. Rozdiel medzi syntetickou a umelou charizmou je v tom, že prvý z konceptov znamená chápanie charizmy ako mediálneho nástroja. Syntetická charizma je založená na rozdelení spoločnosti na tých, ktorí majú z volebnej kampane prospech, a na všetkých ostatných. Na rozdiel od tých prvých dostávajú voliči iba symbolické dividendy: pocit hrdosti, radosti alebo smútku, posilnenie pocitu vlastnej identity atď.

J. Goldhaber vytvoril charizmatický komunikačný model založený na že televízia ovplyvňuje emócie viac ako myseľ, t.j. úspech závisí od osobnosti, ktorú divák vidí na obrazovke, a od jej charizmy. Výskumník identifikoval tri typy charizmatickej osobnosti:

1. Hrdina je idealizovaná osobnosť, vyzerá ako „čo chceme“, hovorí, čo „chceme“.
2. Antihrdina je „obyčajný človek“, jeden z nás, vyzerá „ako každý z nás“, hovorí to isté, „ako my“.
3. Mystická osobnosť je nám cudzia („nie ako my“), neobvyklá, nepredvídateľná.

Domová teória

Teória Roberta House (Robert House) skúma vlastnosti vodcu, jeho správanie a situácie vedúce k prejavu charizmy. V dôsledku analýzy lídrov z náboženskej a politickej oblasti House odhalil vlastnosti charizmatického vodcu vrátane :

1. Potreba energie;
2. Sebavedomie;
3. Presvedčenie o vašich myšlienkach [9].

Správanie lídra zahŕňa:

1. Riadenie dojmov: poskytnutie následovníkom dojem o ich kompetentnosti.
2. Uvedenie príkladupomáha zdieľať hodnoty a presvedčenie vodcu.
3. Nastavenie vysokých očakávaní pokiaľ ide o schopnosti nasledovníkov: vyjadrenie dôvery, že osoba bude schopná vyriešiť problém; vytváranie vízie súvisiacej s hodnotami a nádejami nasledovníkov; aktualizácia ich motivácie.

Dôraz sa kladie aj na interakciu vedúceho so skupinou. Najmä nasledovníci:

1. verí, že predstavy vodcu sú správne;
2. prijať to bezpodmienečne;
3. cítiť dôveru a náklonnosť;
4. sú emocionálne zapojení do plnenia misie;
5. stanoviť vysoké ciele;
6. veria, že môžu prispieť k úspechu spoločnej veci.

Charizmatik sa spolieha na apelovanie na „ideologické ciele“. Svoju víziu spájajú s ideálmi, hodnotami a ašpiráciami svojich nasledovníkov. Charizma sa zároveň najčastejšie prejavuje v stresových situáciách a obzvlášť náročné je apelovať na ideologické ciele, keď je úloha rutinná.

Existuje množstvo štúdií, ktoré potvrdili Houseovu teóriu. House a jeho kolegovia teda vykonali výskum bývalých prezidentov USA (1991). Pokúsili sa otestovať nasledujúce hypotézy Houseovej teórie:

1. charizmatickí prezidenti budú mať vysokú potrebu moci;
2. charizmatické správanie bude spojené s efektivitou;
3. charizmatické správanie bude častejšie medzi nedávnymi prezidentmi vo vzťahu k prezidentom z predchádzajúcich období.

Identifikovali 31 prezidentov, ktorí zastávali funkciu najmenej dva roky, vykonali obsahovú analýzu svojich vystúpení a študovali biografie členov vlády. Účinnosť vedenia bola meraná na základe hodnotení skupiny historikov a analýz prezidentských rozhodnutí.

Štúdia poskytla dôkazy na podporu teórie. Potreba moci ukázala dobrú koreláciu s úrovňou charizmy prezidentov. Charizmatické správanie a frekvencia kríz boli pozitívne spojené s ich účinnosťou. A charizmatické vedenie bolo najčastejšie spájané s prezidentmi, ktorí v nedávnej minulosti zastávali úrad.

V roku 1990 P. M. Podsakof a jeho kolegovia požiadali podriadených, aby opísali svojho manažéra pomocou dotazníka. Nasledovníci dôverovali šéfovi, boli lojálni a motivovaní vykonávať prácu navyše alebo prevziať zodpovednosť od tých manažérov, ktorí jasne formulovali víziu do budúcnosti, modelovali žiaduce správanie a mali od svojich podriadených vysoké očakávania.

Houseova teória bola kritizovaná a cituje skutočnosť, že definuje charizmatické vedenie z hľadiska výsledkov a nevenuje pozornosť tomu, ako sa prejavuje vo vnímaní ľudí. Ukazuje sa, že ľudia bez charizmy môžu byť rovnako efektívni ako charizmatickí lídri.

J. Kotter, E. Lawler a ďalší veria, že na ľudí pôsobia tí, ktorí majú vlastnosti, ktoré obdivujú, ktorí sú ich ideálom a ktorých by chceli napodobniť.

B. Shamir, M. B. Arthur (M. B. Arthur) a ďalší. interpretovať vedenie ako kolektívny proces, ktorý je založený na tendencii nasledovníkov identifikovať sa so skupinou a vážiť si ich príslušnosť k nej. Charizmatický líder môže posilniť sociálnu identitu prepojením presvedčení a hodnôt nasledovníka so skupinovými hodnotami a kolektívnou identitou. Identifikácia vysokej skupiny znamená, že jednotlivec stavia potreby skupiny nad svoje vlastné a je dokonca pripravený ich obetovať, čo ešte viac zvyšuje kolektívne hodnoty a normy správania.

Charizma lídra je posilnená jeho vlastnou účasťou na dosahovaní spoločných cieľov, ochotou riskovať. Charizmatický zdôrazňuje symbolický charakter činnosti, vďaka ktorej je prínos zamestnancov vnútornou motiváciou.

Transformačné vedenie

Bernard Bass ( Bernard Bass) , pri vytváraní svojej teórie transformačného vedenia rozšíril koncept charizmatického lídra tak, aby zahŕňal aj vedúcich predstaviteľov podnikania [10].

Transformačné vedenie je založené na vplyve lídra. Vedúci vykresľuje obraz zmeny a povzbudzuje nasledovníkov, aby sa o to usilovali.

Zložkami transformačnej teórie vedenia sú: schopnosť viesť, individuálny prístup, intelektuálna stimulácia, „inšpirujúca“motivácia, zapojenie ostatných do interakcie, v ktorých líder a členovia skupiny prispievajú k vzájomnému rastu.

Rozvoj transformačného vedenia zahŕňa formovanie základných charakteristík štýlu riadenia (viditeľnosť a dostupnosť lídra; vytváranie dobrých pracovných skupín; podpora a povzbudzovanie ľudí; používanie školení; vytváranie osobného kódexu hodnôt) a analýza etapy procesu zmeny organizácie.

E. Hollander (E. Hollander) verí, že vedenie založené na emocionálnom výbuchu zaväzuje mať určitú moc nad nasledovníkmi, najmä v čase krízy.

A M. Hunter, ktorý potvrdzuje Hollanderov názor, vyvodzuje šesť charakteristík charizmatického vodcu:

1. výmena energie (schopnosť ovplyvňovať ľudí, nabíjať ich energiou);
2. očarujúci vzhľad;
3. nezávislosť charakteru;
4. rétorické schopnosti a umenie;
5. pozitívny prístup k obdivu k vašej osobe;
6. sebavedomé správanie.

Atributívna teória

Congerova a Kanungova teória je založená na predpoklade, že nasledovníci pripisujú lídrovi charizmatické vlastnosti na základe ich vnímania jeho správania. Autori identifikujú znaky, ktoré zvyšujú pravdepodobnosť pripisovania charizmatických charakteristík [11]:

1. sebavedomie;
2. výrazné riadiace schopnosti;
3. kognitívne schopnosti;
4. sociálna citlivosť a empatia.

Jay Conger navrhol štvorstupňový model charizmatického vedenia:

1. Hodnotenie životného prostredia a formulovanie vízie.
2. Komunikácia vízie prostredníctvom motivujúcich a presvedčivých argumentov.
3. Budovanie dôvery a oddanosti osobným rizikom, netradičnými kompetenciami a sebaobetovaním.
4. Dosiahnutie vízie.

Teóriu charizmatického vedenia nemožno v súčasnosti jednoznačne hodnotiť. Mnohí považujú teóriu za príliš popisnú, neodhaľujúcu psychologické mechanizmy formovania charizmy. Pôvodné koncepty charizmy, ako napríklad Weberov a náboženský koncept, vo všeobecnosti stavajú koncept charizmy mimo rámec vedy, pretože ho interpretujú ako niečo nadprirodzené, čo sa vymyká vysvetleniu. Pokusy o opis charizmy sa menia na jednoduché vymenovanie osobných vlastností a schopností vodcu, čo nás privádza k nepochopeniu charizmy samotnej, ale k teórii vlastností, ktorá predchádzala konceptom charizmatického vedenia.

Veľká pozornosť v tejto skupine konceptov je venovaná konceptom „vízia“, „misia“, ktoré vodca sprostredkuje nasledujúcim pomocou určitého správania, ktoré zároveň presúva dôraz z osobnosti lídra a jeho jedinečnosti na jeho správanie.

Veľa sa polemizuje o hodnotovom zafarbení charizmatického vedenia, o jeho konštruktívnej alebo deštruktívnej úlohe, čo vyzerá dosť zvláštne. Samozrejme, ak hovoríme konkrétne o formovaní charizmy medzi politickými a organizačnými lídrami, potom by sme si mali skutočne dávať pozor na negatívne dôsledky. Ak sa však pokúsime preskúmať fenomén charizmy ako takej, musíme upustiť od jej hodnotového hodnotenia.

Je tiež zaujímavé, že veľa bádateľov charizmy hovorí o kríze ako o nevyhnutnej podmienke prejavu tejto kvality. V tomto prípade sa opäť neobracajú na osobnosť a jej vlastnosti, ale na situáciu, v ktorej sa vedenie môže ako také prejaviť. Výsledkom je, že všetko dospeje k záveru, že nie je to charizma, ktorá určuje, či sa človek v danej situácii preukáže ako vodca, ale situácia určuje pre vodcu potrebné vlastnosti.

Funkčné interpretácie charizmy čelia rovnakému problému, ale ich prínos spočíva v špecifickom náznaku závislosti charizmy na sociálnom kontexte. Ukazuje sa, že charizma nie je nejaký stabilný druh, charizma je skôr charakteristikou osoby, ktorá je v danej chvíli pre danú situáciu najvhodnejšia.

Niektoré pluralistické koncepcie poukazujú na dôležitosť obradov, symbolov a pod. Pri formovaní charizmy, t.j. nehovoria ani o správaní, ale o vonkajších atribútoch.

Nakoniec sa neskoršie teórie presúvajú k chápaniu charizmy ako osobnostnej vlastnosti, ktorú je možné formovať úmyselne, v protiklade k teóriám, ktoré charizmu považujú za jedinečný nebeský dar. Tu je otázka oveľa komplikovanejšia, pretože pred vytvorením akejkoľvek kvality musí človek pochopiť, čo táto kvalita sama o sebe znamená. A každý teoretik, ktorý chápe charizmu ako dar z nebies, môže voči trénerovi charizmatického vedenia namietať a poukazovať na to, že ľudí učí určitým schopnostiam, ale nie sú charizmou.

Ukazuje sa, že charizma sa stáva nepotrebným a nepotrebným pojmom, ktorý nie je schopný opísať, čo má popisovať. Problémom sa stáva aj jeho vzťah k pojmu „vedenie“, nie je jasné, či je možné zosobniť vodcu a charizmatického človeka, či je možné chápať vedenie a charizmu ako identické javy, a dokonca aj vtedy, keď je špecifikované, že vedenie je proces a charizma funguje ako vlastnosť, ťažko by sa dalo povedať, že inak nie sú iní.

Najoptimálnejšie je chápanie charizmy ako schopnosti viesť ľudí a vodcovstva ako samotného procesu vedenia. Ale bohužiaľ, ani takáto definícia neobjasňuje, pretože tých ľudí môžeme často nazývať charizmatickými, ktorých by sme nikdy nesledovali. Možno sa nám títo ľudia páčia, vzbudzujú rešpekt, prekvapujú nás svojim imidžom, ale zároveň nespôsobujú túžbu nasledovať ich. A dôležitá je aj otázka oddeľovania takých javov, ako sú sympatie, prekvapenie, rešpekt od charizmy.

V dôsledku toho môžeme predpokladať, že charizma je druh kolektívnej kvality, t.j. predpokladá pod sebou zakaždým nový súbor charakteristík, ktoré najlepšie vyhovujú danej konkrétnej situácii. Napríklad v prípade krízy v organizácii sa môže stať lídrom človek, ktorý pozná konkrétnu metodológiu na prekonanie krízy a je pripravený ju implementovať. Špecifické však môžu byť nielen znalosti, ale aj model správania: v jednej skupine bude táto osoba prijatá ako vodca, v druhej nie. Špecifické vlastnosti, znalosti a schopnosti lídra budú samozrejme doplnené všeobecnými vlastnosťami, ktoré sú každému lídrovi vlastné, ako napríklad verejný prejav, dôvera vo svoj cieľ a poslanie atď. Súhrnné a špecifické vlastnosti, ktoré sa správne uplatňujú v konkrétnu situáciu a možno ju nazvať charizmou.

Bibliografický zoznam

1. Weber M. Ekonomika a spoločnosť. Berkeley atď., 1978.
2. Trunov D. G. Psychologické mechanizmy vplyvu náboženského kázania // Náboženstvo v meniacom sa Rusku. Abstrakty ruskej vedecko-praktickej konferencie (22.-23. mája 2002). - T. 1.- Perm, 2002.- s. 107-110
3. Willner A. Čarodejníci: charizmatické politické vedenie. - L., 1984.
4. Friedland W. Za sociologický koncept charizmy // Sociálne sily. 1964. Zv. 43. č. 112.
5. Shils E. Ústava spoločnosti. - Chicago, 1982.
6. Fromm E. Útek pred slobodou. - M.: Progress, 1989.- s. 271
7. Glassman R. Legitimita a vyrobená charizma // Sociálny výskum. 1975. Zv. 42. č. 4.
8. Bensman J., Givant M. Charizma a modernita: používanie a zneužívanie konceptu // Sociálny výskum. 1975. Zv. 42. č. 4
9. Robert J. House, „The Theory of Charismatic Leadership“, v Hunt a Larson (eds.), Leadership: The Cutting Edge, 1976, s. 189-207
10. Bernard M. Bass, „Vedenie a výkonnosť nad očakávania“. - NY.: Free Press 1985, - s. 54-61
11. J. A. Conger a R. M. Kanungo (eds.). Charizmatické vedenie: Jedinečný faktor efektivity organizácie. - San Francisco, Jossey-Bass, 1988.