Osamelý, Kráčaš Po Ceste K Sebe

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-17 15:53

„Osamelý, kráčaš po ceste k sebe!“

F. Nietzsche „Takto hovorí Zarathustra“

V prácach o filozofii a psychológii sa pri zvažovaní fenoménu osamelosti spolu s týmto konceptom používajú pojmy izolácia, odcudzenie, samota, opustenie. Niektorí vedci používajú tieto pojmy ako synonymá, iní ich odlišujú. Z hľadiska autorovho postoja k vplyvu osamelosti na človeka možno hovoriť najmenej o troch rôznych prístupoch. Prvá skupina je zložená z diel, v ktorých sa viac zdôrazňuje tragédia osamelosti, jej spojenie s úzkosťou a bezmocnosťou. Iná skupina spája diela, ktoré sa bezpodmienečne pripisujú osamelosti, síce bolestivej, ale napriek tomu tvorivej funkcii vedúcej k osobnému rastu a individualizácii. A nakoniec diela, ktorých autori rozlišujú samotu, samotu a izoláciu podľa účinkov týchto javov na človeka.

Podľa názoru starovekého filozofa Epikteta „osamelý vo svojom koncepte znamená, že niekto je zbavený pomoci a ponechaný tým, ktorí mu chcú ublížiť“. Ale zároveň „ak je niekto sám, neznamená to, že je tým sám, rovnako ako keď je niekto v dave, neznamená to, že nie je sám“[16, s.243].

Významný mysliteľ dvadsiateho storočia Erich Fromm okrem iných existenciálnych dichotómií rozlišuje izoláciu človeka a zároveň jeho spojenie so susedmi. Zároveň zdôrazňuje, že samota vyplýva z poznania vlastnej jedinečnosti, nie identity pre kohokoľvek [13, s.48]. „Toto je vedomie seba ako samostatnej entity, vedomie krátkosti jeho životnej cesty, vedomie, že sa narodil bez ohľadu na jeho vôľu a umrie proti jeho vôli; vedomie jeho samoty a odcudzenia, jeho bezmocnosti pred silami prírody a spoločnosti - to všetko robí z jeho osamelej, izolovanej existencie skutočnú ťažkú prácu “[12, s. 144 - 145]. Fromm nazýva najhlbšou ľudskou potrebou potrebu prekonať svoje odcudzenie, ktoré spája s neschopnosťou brániť sa a aktívne ovplyvňovať svet. „Pocit úplnej samoty vedie k duševnej deštrukcii, rovnako ako fyzický hlad vedie k smrti“- píše [11, s. 40].

Arthur Schopenhauer je jedným z najjasnejších predstaviteľov filozofickej pozície, ktorá obhajuje pozitívnu úlohu osamelosti v ľudskom živote: „Človek môže byť úplne sám sebou, pokiaľ je sám …“[15, s. 286]. Filozof, ktorý sleduje vekovú dynamiku vývoja potreby samoty, správne poznamenáva, že pre dieťa, a dokonca aj pre mladého muža, je samota trestom. Podľa jeho názoru je tendencia k izolácii a osamelosti pôvodným prvkom zrelého muža a starého muža, čo je dôsledkom nárastu ich duchovných a intelektuálnych síl. Schopenhauer je hlboko presvedčený, že samota zaťažuje prázdnych a prázdnych ľudí: „Sám sebou, chudobní cítia jeho šialenstvo a veľká myseľ - celá jej hĺbka: jedným slovom, každý potom sám seba spozná, aký je“[15, p. 286]. Schopenhauer považuje príťažlivosť k izolácii a osamelosti za aristokratický pocit a arogantne poznamenáva: „Každý rachot je ľútostivo spoločenský“[15, s. 293]. Osamelosť je podľa filozofa úbohosťou všetkých vynikajúcich myslí a vznešených duší.

Nemecký filozof F. Nietzsche v prejave Zarathustra „Návrat“spieva tragický chorál na samotu: „Ó, samota! Si moja vlasť, samota! Príliš dlho žijem divoký v divokej cudzej krajine, aby som sa k tebe so slzami nevrátil! " Na tom istom mieste oponuje dvom hypostázam samoty: „Jedna vec je opustenie, druhá je samota …“[6, s.131].

V úvahách ruského filozofa, spisovateľa VV Rozanova o nevhodnosti človeka, znie prenikavá poznámka samoty: „Bez ohľadu na to, čo robím, kohokoľvek vidím, nemôžem s ničím splynúť. Osoba je „sólo““. Rozanov pocit samoty dosahuje taký stupeň ostrosti, že s horkosťou poznamenáva: „… zvláštny rys mojej psychológie spočíva v takom silnom pocite prázdnoty okolo mňa - prázdnoty, ticha a ničoty okolo a všade, - že sotva viem, neverím, len ťažko pripúšťam, že ostatní ľudia sú pre mňa „súčasní““[7, s.81]. V. V. Rozanov, ktorý vyznáva svoju lásku k ľudskej jednote, napriek tomu uzatvára: „Ale keď som sám, som kompletný a keď nie som s každým, nie som úplný. Stále som lepšie sám “[8, s. 56].

Z pohľadu ruského náboženského filozofa N. A. Berďajeva je problém osamelosti hlavným problémom ľudskej existencie. Verí, že zdrojom osamelosti je začínajúce vedomie a sebauvedomenie. Berďajev vo svojej práci „Sebapoznanie“priznáva, že samota bola pre neho bolestivá a rovnako ako Nietzsche dodáva: „Niekedy sa samota radovala, ako návrat z mimozemského sveta do svojho rodného sveta“[1, s.42]. A v úvahách, že „najpresnejšie som cítil osamelosť v spoločnosti, v komunikácii s ľuďmi“, „nie som vo svojej domovine, nie v vlasti svojho ducha, vo svete, ktorý mi je cudzí“, zaznievajú aj Nietzscheho intonácie. Podľa N. A. Berdyaeva je samota spojená s odmietaním daného sveta, s nesúladom medzi „ja“a „nie-ja“: „Aby ste neboli osamelí, musíte povedať„ my “, nie„ ja “. Mysliteľ napriek tomu zdôrazňuje, že samota je hodnotná a jej hodnota spočíva v tom, že je to „moment osamelosti, ktorý dáva vznik osobnosti, sebauvedomeniu osobnosti“[2, s. 283]. V súzvuku s Berďajevom znejú verše Ivana Iľjina, ktorého odborníci považujú za jedného z najvnímavejších ruských mysliteľov: „V samote sa človek ocitne, sila jeho charakteru a svätý zdroj života“[5, s. 86]. Skúsenosť mojej osobnosti, mojej zvláštnosti, jedinečnosti, mojej nepodobnosti s kýmkoľvek alebo čímkoľvek na svete je však akútna a bolestivá: „Vo svojej samote, vo svojej existencii v sebe nielen akútne prežívam a uvedomujem si svoju osobnosť, svoju zvláštnosť a jedinečnosť, ale túžim aj po ceste von zo samoty, túžim po komunikácii nie s predmetom, ale s iným, s tebou, s nami “[2, s.284].

Francúzsky filozof a spisovateľ J.-P. Sartre, pričom za východiskový bod existencializmu považuje myšlienku, že „ak neexistuje Boh, potom je všetko dovolené“, ktorú predložil F. M. Dostojevskij v ústach jedného z bratov Karamazovov, spája pojmy osamelosti a slobody: „… ak Boh neexistuje, a preto je človek opustený, nemá sa na čo spoliehať ani v sebe, ani navonok. Sme sami a neexistuje pre nás ospravedlnenie. Práve to vyjadrujem slovami: človek je odsúdený za slobodného “[9, s.327].

Slávny americký psychoterapeut Irwin Yalom používa pojmy izolácie a osamelosti zameniteľne a vyzdvihuje medziľudskú, intrapersonálnu a existenciálnu izoláciu. „Medziľudská izolácia, zvyčajne vnímaná ako samota, je izolácia od ostatných jednotlivcov,“píše I. Yalom [17, s. 398]. Za dôvody medziľudskej izolácie považuje širokú škálu javov od geografických a kultúrnych faktorov po charakteristiky osoby, ktorá prežíva konfliktné pocity vo vzťahu k svojim blízkym. Intrapersonálna izolácia je podľa Yaloma „proces, v ktorom človek od seba oddeľuje časti seba“[17, s. 399]. K tomu dochádza v dôsledku nadmernej orientácie na rôzne druhy povinností a nedôvery k vlastným pocitom, túžbam a úsudkom. Yalom obrazne nazýva existenciálnu izoláciu údolím samoty, pretože verí, že ide o oddelenie jednotlivca od sveta. V nadväznosti na existenciálnych filozofov spája tento typ samoty s fenoménmi slobody, zodpovednosti a smrti.

Heideggerovo „Svet prítomnosti je spoločný svet“[14, s.118] vzbudzuje optimizmus a povzbudzuje. Ale doslova o niekoľko odsekov neskôr narazíte na riadky, ktoré na prvý pohľad pôsobia paradoxne, v rozpore s predchádzajúcou tézou: „Osamelosť prítomnosti je tiež udalosťou vo svete“[14, s.120]. Všetko kladie na svoje miesto Heideggerovmu pripisovaniu fenoménu samoty defektnému spôsobu spolužitia. Filozof bez stopy ľútosti, smútku alebo výčitky tvrdí, že „prítomnosť sa zvyčajne a najčastejšie prejavuje v chybných režimoch starostlivosti. Byť za, proti, bez priateľa, prechádzať jeden cez druhého, nemať spolu nič spoločné, to sú možné spôsoby starostlivosti “[14, s.121]. Skutočnosť, že „druhý prípad osoby alebo možno desať podobných sa stalo vedľa mňa“nie je v žiadnom prípade zárukou záchrany pred osamelosťou, domnieva sa Heidegger. Nietzsche o tom napísal takto: „… v dave si bol opustený viac ako inokedy sám so mnou“[6, s. 159]. Thoreau doslova opakuje oboch autorov: „Medzi ľuďmi sme často viac sami, ako v tichu našich miestností“[10, s. 161]. Zdá sa zrejmé, že „osamelosť v dave“je možná práve preto, že spoluúčast sa vyskytuje „v režime ľahostajnosti a cudzosti“. "Toto je samota vo svete predmetov, v objektivizovanom svete," píše o tom N. Berdyaev [2, s.286]. Ľahostajnosť alebo bezvýznamnosť každodenného života voči sebe navzájom sa stáva prekážkou odstránenia osamelosti. Podľa Heideggera je však základom prítomnosti stále každodenné bytie vo svete ľudí [14, s.177].

Podľa názoru M. Bubera „existujú dva druhy osamelosti v súlade s tým, k čomu je zameraná“. Existuje samota, ktorú Buber nazýva miestom očisty a verí, že sa bez nej človek nezaobíde. Osamelosť však môže byť aj „baštou odlúčenia, kde človek so sebou vedie dialóg nie kvôli tomu, aby sa skontroloval a preskúmal pred stretnutím s tým, čo ho čaká, ale v sebaintoxikácii uvažuje o formovaní svojej duše. skutočný pád ducha, jeho skĺznutie do spirituality “[4, s.75]. Byť osamelý znamená cítiť sa „jeden na jedného so svetom, ktorý sa stal … cudzím a nepohodlným,“domnieva sa M. Buber. Podľa neho „v každej epoche je samota chladnejšia a vážnejšia a je ťažšie a ťažšie z nej uniknúť“[3, s. 200].

Buber, ktorý opisuje súčasný stav človeka, ho poeticky charakterizuje „ako bezprecedentnú fúziu sociálneho a kozmického bezdomovectva, svetského a životného strachu v zmysle života bezkonkurenčnej samoty“[3, s.228]. Spasenie zo zúfalstva samoty, prekonanie pocitu roztrhnutia „nálezcu prírody“a „vyvrheľa medzi hlučným ľudským svetom“Buber uvažuje vo zvláštnom videní sveta, na ktorom je založený koncept „Medzi“- „ skutočné miesto a nositeľ medziľudského bytia. “„Keď samotár spozná Druhého vo všetkej svojej inakosti ako seba, tj. ako osoba, a prenikne k tomu druhému zvonku, až potom prerazí v tomto priamom a transformujúcom sa stretnutí a svojej samote “[3, s.229].

BIBLIOGRAFIA

1. Berdyaev N. A. Sebapoznanie (skúsenosť filozofickej autobiografie). - M.: Medzinárodné vzťahy, 1990.- 336 s.

2. Berdyaev N. A. Ja a svet predmetov: Skúsenosť filozofie samoty a komunikácie / Duch a realita. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007- S. 207- 381..

3. Buber M. Problém človeka / Dva obrazy viery: Preložené z nemčiny / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Ležová. - M.: Republic, 1995- S. 157- 232.

4. Buber M. Ja a ty / Dva obrazy viery: Preložené z nemčiny / ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Ležová. - M.: Respublika, 1995- P.15- 124.

5. Ilyin I. A. Pozerám do života. Kniha myšlienok. - M.: Eksmo, 2007.- 528 s.

6. Nietzsche F. So Spare Zarathustra / Pracuje v 2 zväzkoch. Zv. 2 / Per. s tým.; Comp., Ed. a vyd. Poznámka. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 s.

7. Rozanov V. V. Metafyzika kresťanstva. - M.: OOO „Vydavateľstvo AST“, - 2000. - 864 s.

8. Rozanov V. V. Solitérne / Diela - M.: Sovietske Rusko, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Existencializmus je humanizmus / súmrak bohov. - M.: Vydavateľstvo politickej literatúry, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, alebo Život v lese. - M: Vydavateľstvo „Veda“, - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Útek zo slobody / Per. z angličtiny G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademický projekt, - 2007. - 272 s.

12. Fromm E. Umenie lásky // V knihe. Ľudská duša / Per. z angličtiny T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Človek pre seba. Štúdium psychologických problémov etiky / Per. z angličtiny L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 s.

14. Heidegger M. Bytie a čas / Per. s ním. V. V. Bibikhin - SPb.: „Veda“, - 2006, 453 s.

15. Schopenhauer A. Pod rúškom pravdy: Sat. Tvorba. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 s.

16. Epictetus. Rozhovory / Obozretnosť múdrosti. - Simferopol: Renome, 1998.- s. 89- 340.

17. Yalom I. Existenciálna psychoterapia / Per. z angličtiny T. S. Drabkina. - M.: Nezávislá firma „Class“, 1999. - 576 s.